老子的名言

第1篇：老子的名言

1、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

2、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

3、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

4、故物或损之而益，或益之而损。

5、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

8、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

9、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

10、圣人无死地，智者无困厄。

11、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

12、知者不博，博者不知。

13、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

14、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

15、江海所以能成为百谷者，以其善下。

16、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

17、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。

18、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

20、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第2篇：老子的名言

1、故有之以为利，无之以为用。 ——老子《道德经》

2、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》

3、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子《老子》

4、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》

5、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 ————老子第八章——老子《老子第八章》

6、天长地久——老子

7、困难于其易，为大于其细。 ——老子《老子六十三章》

8、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子《道德经》

9、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》

10、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ——老子

11、圣人终不为大，故能成其大——老子

12、大道至简——老子《道德经》

13、执古之道，以御今之有——老子

14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子《道德经》

15、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子《道德经》

16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。 ——老子

17、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” ——老子《老子第五十八章》

18、16）希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的'人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德经》

19、自见者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》

20、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年——老子

21、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 ——老聃

22、20）出生入死。 ——老子《道德经》

23、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。” ——老子

24、故物或损之而益，或益之而损。 ——老子

25、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德经》

26、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》

27、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子《道德经》

28、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子《道德经》

29、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子

30、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子《道德经》

31、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子《老子》

32、5）反者道之动。弱者道之用。 ——老子《道德经》

33、鹰立如睡，虎行似病——老子

34、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子《道德经》

35、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子《道德经》

36、使人行者，身先行之——老子

37、老子经典名句

38、慎始如终，则无败事。 ——老子《道德经》

39、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》

40、天地与我同根，万物与我一体。 ——老子

41、天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》

42、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 ——老子《老子·俭欲第四十六》

43、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》

44、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子《道德经》

45、老子经典名句精选

46、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 ——老子

47、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子《道德经》

48、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德经》

49、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子《道德经》

50、清净则天下正——老子

51、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》

52、自伐者无功，自矜者不长。 ——老子《老子》

第3篇：老子的名言

1、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

2、夫唯不争，故天下莫能与之争。

3、天道无亲，常与善人。

4、道可道，非常道。名可名，非常名。

5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章

6、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章

7、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章

8、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章

9、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章

10、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章

11、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

12、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

13、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

14、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章

15、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章

18、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章

19、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已

20、希言自然。《道德经》第二十三章

21、天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章

22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章

第4篇：老子的名言

1.道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。

2.故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄；玄之又玄,众妙之门。

3.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

4.常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

5.道冲而用之,或不盈。渊乎,似万物之宗。

6.天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。

7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

9.功成名遂身退,天之道。

10.生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

11.故有之以为利,无之以为用。

12.吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患？

13.大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。

14.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

15.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

第5篇：老子的名言

一、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

二、“无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

三、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

四、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

五、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

六、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的`一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

七、“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

八、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

九、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

一十、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

十一、“以智治国，国之贼;不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用?

十二、“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

十三、“师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

十四、、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

十五、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢?

第6篇：老子的名言

1、多言数穷，不如守中。

2、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

3、宠辱若惊，贵大患若身。

4、这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

6、人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

7、因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。

8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

9、强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的`。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

10、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

11、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第7篇：老子的名言

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

1.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

2.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;飞驰畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。

3.宠辱若惊，贵大患若身。

4.为无为，事无事，味无味。

5.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。以圣人终不为大，故能成其大。

6.夫轻诺必寡信，多易必多难。以圣人犹难之，故终无难矣。

7.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

8.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

第8篇：老子的名言

《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”

《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”

《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”

《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”

《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”

《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”

《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”

《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”

《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”

《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”

第9篇：老子的名言

1、人之所畏，不可不畏。

2、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

3、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

4、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

5、圣人常无心，以百姓心为心。

6、胜人者有力，自胜者强。

7、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

8、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

9、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

10、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

11、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

12、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

13、治人事天，莫若啬。

14、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

15、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

16、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

17、慎终如始，则无败事。

18、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

19、治大国，若烹小鲜。

20、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

21、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

22、知足者富。

23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

24、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

25、天网恢恢，疏而不漏。

26、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

27、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

28、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

29、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

30、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

31、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

32、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

34、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

35、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

36、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

37、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

38、将欲取之，必先之。

39、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

40、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

41、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

42、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

43、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

44、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

45、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

46、宠辱若惊，贵大患若身。

47、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

48、民不畏威，则大威至。

49、天下万物生於有，有生於无。

50、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

51、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

52、道常无为而无不为。

53、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

54、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

55、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

56、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

57、是以圣人处无为之事，行不言之教。

58、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

59、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

60、多言数穷，不如守中。

61、人法地，地法天，天法道，道法自然。

62、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

63、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

64、不言之教，无为之益，天下希及之。

65、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

66、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

67、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

68、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

69、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

70、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

72、物壮则老，是谓不道，不道早已。

73、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

74、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

75、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

76、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

77、为无为，事无事，味无味。

78、万物并作，吾以观复。

79、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

80、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

81、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

82、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

83、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

84、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

85、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

86、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

87、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

88、孔德之容，惟道是从。

89、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

90、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

91、无名天地之始；有名万物之母。

92、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

93、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

94、知人者智，自知者明。

95、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

96、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

97、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

98、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

99、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

100、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

101、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

102、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

103、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

104、知足不辱，知止不殆。

105、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

106、千里之行，始于足下。

107、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

108、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

109、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

110、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

111、我独异于人，而贵食母。

112、信言不美，美言不信。

113、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

114、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

115、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

116、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

117、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

118、民不畏死，奈何以死惧之。

119、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

120、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

121、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

122、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

123、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

124、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

125、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

126、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

127、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

128、知者不言，言者不知。

129、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

第10篇：老子的名言

1、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

2、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

4、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

5、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

6、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？

7、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之

8、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

9、为无为，事无事，味无味。

10、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

12、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

13、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

14、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

15、不言之教，无为之益，天下希及之。

16、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

17、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

18、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

19、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

20、天下万物生于有，有生于无。

21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

22、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

23、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

24、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

25、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

26、道常无为而无不为。

27、是以圣人处无为之事，行不言之教

28、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

29、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

30、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

31、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

32、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

33、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。

34、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

35、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

36、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

37、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

38、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

39、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

40、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

41、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

42、人法地，地法天，天法道，道法自然。

43、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

45、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

46、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

47、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

48、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

49、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

51、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年

52、物壮则老，是谓不道，不道早已。

53、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

54、治大国，若烹小鲜。

55、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

56、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

57、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

58、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

59、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

60、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

61、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

62、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

63、多言数穷，不如守中。

64、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

65、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

66、圣人常无心，以百姓心为心。

67、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

68、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

69、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

70、天网恢恢，疏而不失。

71、人之所畏，不可不畏。

72、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

73、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

74、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

75、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

76、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

77、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

78、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

79、治人事天，莫若啬。

80、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

81、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

82、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

83、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

84、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

85、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

86、宠辱若惊，贵大患若身。

87、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

88、民不畏威，则大威至。

89、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

90、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

91、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

92、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

93、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

94、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

95、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

96、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

97、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

98、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

99、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

100、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

第11篇：老子的名言

1、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

3、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

4、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

6、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

7、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

9、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

10、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第12篇：老子的名言

1、宠辱若惊，贵大患若身。

2、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

3、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

4、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

5、天道无亲，常与善人。

6、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

7、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章

9、夫唯不争，故天下莫能与之争。

10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11、道可道，非常道。名可名，非常名。

12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章

13、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章

14、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

16、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

17、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

18、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章

19、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

20、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章

21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”

22、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章

23、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

24、人之所畏，不可不畏。

25、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章

26、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

27、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章

28、人法地，地法天，天法道，道法自然。

29、民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章

30、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章

31、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章

32、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时

33、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

34、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章

35、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

第13篇：老子的名言

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

圣人常无心，以百姓心为心。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化

我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

知足不辱，知止不殆。

执古之道，以御今之有。

智不自智，而后人莫与争智。

第14篇：老子的名言

1、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

2、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

3、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

4、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

5、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

6、抗兵相加，哀者胜矣。

7、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

8、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

9、兵强则灭，木强则折。

10、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

第15篇：老子的名言

1、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

3、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

4、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

5、知足者富。

6、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

7、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

8、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

11、胜人者有力，自胜者强。

12、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

13、大成若缺，其用不弊。

14、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

15、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

16、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

17、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

19、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

20、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

21、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

22、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！

23、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

24、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

25、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

26、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

27、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

29、豫呵其若冬涉水。

30、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

31、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

32、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

33、善人之宝，不善人之所保。

34、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

35、故物或损之而益，或益之而损。

36、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

37、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

38、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

39、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

40、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

41、天网恢恢，疏而不漏。

42、千里之行，始于足下。

43、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

44、天网恢恢，疏而不失。

45、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

46、将欲取之，必先之。

47、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

48、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

49、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

50、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

51、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

52、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

53、天道无亲，常与善人。

54、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

55、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

56、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

57、慎终如始，则无败事。

58、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

59、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

60、知者不言，言者不知。

61、小国寡民。

62、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

63、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

64、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

65、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

66、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

67、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

68、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

69、信言不美，美言不信。

70、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

71、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

72、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

73、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

74、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

75、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

76、民不畏死，奈何以死惧之。

77、万物并作，吾以观复。

78、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

79、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

80、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

81、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

82、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

83、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

84、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

85、我独异于人，而贵食母。

86、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

87、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

88、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

89、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

90、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

91、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

92、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

93、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

94、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

95、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句

96、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

97、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

99、不言之教，无为之益，天下希及之。

100、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

101、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！

102、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

103、是以圣人处无为之事，行不言之教。

104、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

105、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

106、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

107、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

108、孔德之容，惟道是从。

109、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

110、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

111、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

112、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。

113、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

114、圣人无常心，以百姓心为心。

115、故贵以贱为本，高以下为基。

116、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

117、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

118、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

119、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

120、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

121、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

122、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

123、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

124、宠辱若惊，贵大患若身。

125、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

126、知人者智，自知者明。

127、无名天地之始；有名万物之母。

128、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

129、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

130、知足不辱，知止不殆。