庄子的名言

第1篇：庄子的名言

1、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

2、解释：虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静和道德的最高境界，是万物的根本。

3、木与木相摩则然，金与火相守则流。

4、解释：指世俗的人重利益，廉洁的人重名声，贤明的人崇尚志气，圣明的人追求精神修养。

5、遁天倍情，忘其所受。

6、解释：农民不干农活就不快乐，商人不做买卖就不快乐。

7、解释：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样。

8、解释：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

9、解释：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

10、言者所以在意，得意而忘言。

11、人心险于山川，难于知天。

12、天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

13、解释：知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。

14、解释：那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

15、解释：违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。

16、哀莫大于心死。

17、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

18、解释：用白色的马匹去说明白马不是马，这样不如用不是马的物体去说明，白马不是马。

19、解释：君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。

20、绝迹易，无行地难。

21、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

22、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

23、以天下为沈浊，不可与庄语。

24、德有所长，而形有所忘。

25、解释：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

26、解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。

27、解释：知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。

28、为事逆之则败，顺之则成。

29、解释：认为天下沉浊，不能讲庄重的话，以危言肆意推衍，以重言体现真实，以寓言阐发道理。

30、解释：人生最高境界的快乐就是无所谓快乐，人生最大的荣誉是不追求荣誉。

31、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

32、其欲深者，其天机浅。

33、无厚不可积也，其大千里。

34、忧喜更相接，乐极还自悲。

35、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

36、解释：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

37、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

38、解释：野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。

39、解释：人生在天地之间，就像白马在一条细小的缝隙前跑过，只不过是一瞬间而已。

40、解释：下辈子的事情是不能预料的，过去的事情是不能追回来的。人生在世和世界万物相比不过是短短一瞬间，在还没有好好体会的时候，他就过去了或者嘎然而止。所以该珍惜的要珍惜，该放弃的要放弃，不要太执着、拘泥于一定事物之上，人活天地间要得其所不枉其一生就可以了。

41、解释：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

42、解释：好的习惯是经过长期修炼养成，恶习一旦形成就难以除掉。

43、解释：相濡以沫虽感人，但是无论如何都不如彼此互相忘记，畅游于江湖之中。旨指在无爱婚姻中苦苦挣扎的男女，他们真的不如相忘于江湖，相忘于道路。

44、解释：一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。

45、解释：那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。

46、解释：一尺的木棍，每天弄断一半，永远都弄不完。

47、以火救火，以水救水，名之曰益多。

48、美成在久，恶成不及改。

49、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

50、解释：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。

51、人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止能止众止。

52、灾人者，人必反灾之。

53、解释：德会长存，形体会丧失。品德是根本的，而形体是次要的，忽略品德才是真正的错误。判断一个人不能只看其外表而忽略了他的品德修养，我们应该以一个人的品德为衡量他的标准，而不能以他外在的缺陷为衡量标准。

54、大而无当，往而不返。

55、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

56、解释：大道容易被小的成就遮蔽，花言巧语容易掩盖真言。

57、至乐无乐，至誉无誉。

58、解释：既然拿这没办法，就当成命里注定好了的安然接受算了。

59、解释：不走路容易，但要像走路，却留下任何痕迹却十分困难。人们受到驱遣是很容易韦庄的，但是收到了自然的驱遣，却难以伪装。

60、解释：不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去。

61、解释：所要表达的意思，不是语言能说清楚的，只可意会不可言传。

62、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

63、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。

64、解释：知道没人办法奈何，就安心点，听从命运的安排

65、吾生也有涯，而知也无涯。

66、解释：小口袋不能用它装大的东西；短绳子不能用它打深井的水。心胸狭隘的人，是不能包容挫折、容忍失败的，进而也就不能成就较大的事业。

67、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

68、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

69、解释：仁与义的端绪,是与非的途径

70、解释：在物欲横流的社会中，既处处充满机遇，又处处充满诱惑和陷阱。因此，保持内心的清净和淡泊，才能不受贪欲的驱使，自由自在地生活在天地之间，适意而怡然。

71、相嘘以湿。相濡以沫。

72、为善无近名，为恶无近刑。

73、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

74、知其不可奈何而安之若命。

75、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

76、解释：及时雨降下了，却还要用池水灌溉，与雨水润泽万物相比，不是白费力气吗？

77、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

78、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

79、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

80、解释：偶尔做好事不能得到好名声，偶尔做坏事也不会马上受到刑罚。

81、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

82、圣人法天贵真，不拘于俗。

83、解释：人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。

84、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

85、解释：人生最大的快乐是没有快乐，人生最大的荣誉是没有荣誉。

86、解释：君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易（因为利益）断交。

87、解释：不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。

88、解释：一个人就算能力再强，只靠他一个人是没有办法取得成功的。

89、解释：精诚是一种伟大的品格，是一种开放的心灵，他们对自己时时自省，对他人极其尊重。所谓真，就是精诚到了极致，如果不精不诚，就不能打动人心。

90、忘其肝胆，遗其耳目。

91、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

92、解释：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

93、解释：比喻时间过得很快，光阴易逝。

94、解释：大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。

95、哀莫大于心死，而人死亦次之。

96、解释：开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。

97、解释：最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

98、来世不可待，往世不可追也。

99、解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿。

100、解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。

101、解释：鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。

102、解释：道与言是相辅相成的概念，任何道都是客观存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言论常常被浮华的词语所隐没。如果以小小的成功遮蔽“道”，如果以虚荣之心隐没“言”，那么人们就会远离正直和道义，并最终远离成功。

103、解释：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

104、解释：忧和喜，乐和悲，到了极点，就会互相转化。

105、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

106、解释：人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。

107、解释：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

108、日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。

109、解释：我的生命是有限的，而知识却是无穷无尽的。

110、解释：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

111、解释：正人君子之间的交往不带任务功利色彩，淡的像水一样，于是就成为真正的'朋友，取得对方的信任。

112、解释：朋友之间的交往要像水一样清澈，不掺杂污浊物。小人间的交往包含着浓重的功利之心，表面看起来像甜酒一样甘浓，实则浑浊不堪。

113、解释：你给别人灾祸，别人也必会给你灾祸。

114、福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

115、解释：不具仁爱之心便会害人，怀有仁爱之心却给自己带来忧愁；不讲信义便会伤害他人，讲求信义反而给自己带来愁苦。

116、独善其身者，难成大事。

117、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

118、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

119、解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。

120、解释：井底之蛙你不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；夏日之虫你不可以和它讲冰，因为四时不同；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

121、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。

122、解释：幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。

123、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

124、时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！

125、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

126、解释：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。

127、解释：形容或讽刺有些人忘恩负义，在别人的帮助下达到了某种目的，便忘了甚至反过来损害别人。

128、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

129、解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。

130、无用之用，方为大用。

131、相濡以沫，不如相忘于江湖。

132、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

133、农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比。

134、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

135、解释：大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。

136、道隐于小成，言隐于荣华。

137、以管窥天，以锥刺地。

138、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

139、解释：谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。

140、来世不可待，往世不可追。

141、解释：姑射山上住着一个神仙，皮肤白的像冰雪，像是处女一样风姿绰约，不吃人间五谷杂粮，吃露水。能腾云驾雾，有坐骑是一条飞龙，经常在海外游玩。

142、谋无主则困，事无备则废。

143、解释：修养高尚的人心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。

144、解释：不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是“因果”了。

145、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

146、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

147、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

148、解释：太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。

149、解释：有人自认为在做有用的事，却收效甚微；有人看似在做“无用”之功却流芳后世，引为大用。

150、始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。

151、解释：彼：那。这种情况下与那种情况下的是非标准不一。

152、且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

153、解释：人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。

154、凡人心险于山川，难于知天。

155、解释：古时侯，有个叫尾生的男子和心上人在桥下约会，等到河水上涨，女子还没有来，尾生为了不失信，抱住桥柱而被河水淹死。

156、解释：人不可能在流水上去照自己的身形，只会在平静的水面上才能照出。只有停止的事物，才可以使得别的事物也停止。

157、解释：语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。

158、相与于无相与，相为于无相为。

159、解释：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。

160、解释：旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金属，金属熔化。

161、一尺之棰，日取其半，万世不竭。

162、解释：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

163、鉴明则尘垢不止，止则不明也。

164、好面誉人者，亦好背而毁之。

165、解释：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

166、解释：因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。

167、解释：言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。

168、彼亦一是非，此亦一是非。

169、解释：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。

170、解释：忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目

171、解释：一个人诞生，他的烦恼跟着一起诞生。

172、解释：真性是秉受于自然的，自然是不可以改变的。所以圣人效法自然珍贵本真，不拘于世俗。

173、解释：即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。

174、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

175、得鱼而忘荃，得意而忘言。

176、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

177、解释：顺应这个道理事情就会成功，违反这个道理事情就会失败。

178、人之生也，与忧俱生。

179、解释：没有厚度的平面，不可能累积而成体积，但却可以无限扩展以至很远很远。

180、解释：有这样一种人，可以随意来往于天地四方，游乐于九州，独自来往，毫无拘束，这样的人就可以超脱于万物。

181、解释：所窥者大所见者小,所刺者巨所中者少。

182、解释：天底下没有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也没有什么比夭折的孩童寿命更长的了，彭祖的寿命缺失最短的。

183、仁义之端，是非之途。

184、解释：及时雨降下了，还要用池水灌溉，与雨水润泽万物相比，不是白费力气吗？

185、解释：有技巧的人劳累，聪明的人忧虑，没有本事的人没有追求。

186、其嗜欲深者，其天机浅。

187、不忘其所始，不求其所终。

188、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

第2篇：庄子的名言

1、以众小不胜为大盛。

2、道隐于小成，言隐于荣华。

3、朴素而天下莫能与之争美。

4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

5、至乐无乐，至誉无誉。

6、其嗜欲深者，其天机浅。

7、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

8、绝迹易，无行地难。

9、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

10、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

第3篇：庄子的名言

1、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

2、子非我，安知我不知鱼之乐?

3、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

4、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

5、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

6、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

7、天地与我并生，万物与我合一。

8、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

9、圣人法天贵真，不拘于俗。

10、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

11、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

12、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

13、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

14、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

15、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

16、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

17、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

18、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

19、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

20、至人无己，神人无功，圣人无名。

第4篇：庄子的名言

1、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子杂篇外物》

2、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

3、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

4、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子杂篇徐无鬼》

5、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》

6、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

7、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

8、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

9、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

10、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

11、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰《外篇达生》

12、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

13、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

14、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

15、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

16、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

17、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》

18、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

19、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

20、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子列御寇》

21、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子人间世》

22、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

23、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

24、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

25、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

26、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

27、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

28、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

29、凡人心险于山川，难于知天。《庄子杂篇列御寇》

30、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子渔夫》

第5篇：庄子的名言

1、北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏。

2、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

3、好面誉人者，亦好背而毁之。

4、相与于无相与，相为于无相为。

5、人心险于山川，难于知天。

6、昔吾闻之大成之人曰："自伐者无功，功成者堕，名成者亏。"

7、人莫鉴于流水，而鉴于止水。

8、忧喜更相接，乐极还自悲。

9、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

10、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

11、帝王之功，圣人之余事也。

12、其作始也简，其将毕也必巨。

13、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

14、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

15、今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

16、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

17、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

18、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

19、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

20、名也者，相札也；知也者，争之器也。

21、感而后应，迫而后动，不得已而后起。

22、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

23、天地与我并存，万物与我为一。

24、夏虫不可语于冰，井蛙不可语于海。

25、形如槁木，心如死灰。

26、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

27、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

28、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

29、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

第6篇：庄子的名言

1、哀莫大于心死，而人死亦次之。

2、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

3、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

4、朝受命而夕饮冰。

5、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

6、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

7、故绝圣弃知，大盗乃止。

8、道隐于小成，言隐于荣华。

9、其耆欲深者，其天机浅。

10、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

第7篇：庄子的名言

1、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

2、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

3、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

4、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

5、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。《庄子外篇天地》

6、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

7、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

8、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

9、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

10、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子渔父》

11、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

12、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

13、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

14、节饮食以养胃，多读书以养胆。

15、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子杂篇庚桑楚》

16、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

18、凡人心险于山川，难于知天。《庄子杂篇列御寇》

19、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

20、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

21、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

22、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子杂篇外物》

23、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》

24、至言不出，俗言胜也。《庄子外篇天地》

25、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

26、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子让王》

27、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

28、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

29、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

30、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》

31、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

32、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》

33、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

34、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子列御寇》

35、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子杂篇天下》

36、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

37、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

38、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

39、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

40、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子让王》

41、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

42、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

43、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？《庄子外篇秋水》

44、今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。《庄子外篇秋水》

45、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

46、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。《庄子外篇秋水》

47、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子杂篇天下》

48、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子外篇天地》

49、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

50、曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。《齐物论》

51、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

52、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

53、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

54、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子杂篇徐无鬼》

55、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子外篇在宥》

56、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

57、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

58、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

59、髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。《至乐》

60、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

61、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子外篇天地》

62、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

63、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

64、古之至人，先存诸己而后存诸人（感悟人生）。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

65、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

66、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子外篇在宥》

67、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

68、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》

69、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子外篇马蹄》

70、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

71、谋无主则困，事无备则废。

72、朝受命而夕饮冰。《人间世》

73、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰《外篇达生》

74、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

75、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

76、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子渔夫》

77、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

78、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

79、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

80、小惑易方，大惑易性。《骈拇》

81、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

82、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

83、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

第8篇：庄子的名言

★ 不仁之人，决性命之情而饕富贵。

★ 不为福先，不为祸始。

★ 不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。

★ 不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯。

★ 乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。

★ 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

★ 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。

★ 感而后应，迫而后动，不得已而后起。

★ 古之人，外化而内不化。

★ 故之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发。

★ 好学为福也，犹飞鸟之有羽翼。

★ 今世之仁人，蒿目而忧世之患。

★ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

★ 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

★ 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

★ 入兽不乱群，入鸟不乱行。

★ 生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。

★ 生也有涯，知;;智也无涯。

★ 视死若生者，烈士之勇也。

★ 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

第9篇：庄子的名言

1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 （翻译）：人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，不过一瞬间罢了。

2、至人无己，神人无功，圣人无名。 （翻译）：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

3、巧者劳而智者忧，无能者无所求。 （翻译）：灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求。巧指人有工艺之专精，智指思谋之深灵；拥有这两个特长的人在用到这两样的时候难免或劳或忧难以逃脱。相反没有智巧的无能之辈倒反而可以无忧无求，自由自在。

4、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 （翻译）：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

5、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 （翻译）：君子之间的交往是淡然如水，小人之间的交往甘甜如蜜。君子间的交往虽然平淡，却会在你困难的时候如亲人般伸手援助，而小人之间的交往虽然甘甜，但会在你需要帮助时，与你绝交。

6、相濡以沫，不如相忘于江湖。 （翻译）：以唾沫相互湿润求得生存， （此时此境）却不如我们彼此不相识。各自畅游于江湖。

7、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》

8、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。 （翻译）：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

9、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。 （翻译）：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

10、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》 【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

11、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

12、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》 【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

13、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》

14、夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》 【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

15、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

16、大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。 （翻译）：最有智慧的人，会表现出豁达大度之态，小有才气的人，总爱为微小的是非斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

17、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子人间世》

18、吾生也有涯，而知也无涯。 （翻译）：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

19、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

20、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

21、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子养生主》

22、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

23、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 （翻译）：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

24、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 （翻译）：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

25、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

26、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。 （翻译）：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

27、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》

28、天地与我并存，万物与我为一。 （翻译）：顺应自然，除物我之别而融与天地万物之间。人的生命与天地万物的存在，本质上是一致的。

29、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 （翻译）：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

30、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》

31、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》 【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。 （翻译）：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

33、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。 （翻译）：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的.忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

34、哀莫大于心死，而人死亦次之。 （翻译）：人生最悲哀的事情，莫过于思想顽钝，麻木不仁。一个人没有自由思考的能力，这要比死亡还可怕。人的心情沮丧、意志消沉到不能自拔，必然影响到人对事物的判断，也影响以后的生活。

35、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （翻译）：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

36、以火救火，以水救水，名之曰益多。 （翻译）用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

37、一尺之捶，日取其半，万世不竭。 （翻译）：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

38、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

39、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 （翻译）：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

40、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 （翻译）：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

41、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子齐物论》

42、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

43、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》

44、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》 【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

45、夫小惑易方，大惑易性。 （翻译）：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

46、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。 （翻译）：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

第10篇：庄子的名言

1、许多人帮助那些获得成功的人，却很少帮助那些失去成功的人。

2、一个没有字母的人几乎不能做任何事情。

3、鸟要先飞翅，人要先求上进。

4、我知道这句话，我保持我的崇高精神。

5、水不流，会发臭；如果你不学习，你就会落后。

6、我也不知道。要知道，说话者的世界也是如此吗？

7、棋子的数量，小数点也有；如果你不能集中注意力，你就必须集中注意力。

8、知道就是知道，知道就是知道。

9、去学习，去判断，去仔细思考，去清晰地争论，去认真地行动。

10、以力服人不是心，以力不平凡，以德服人，以心悦诚。

11、勇士不忘在沟里，元不忘在其里。

12、正义的事业得到广泛的支持，而不正义的事业却得到很少的`支持。

13、三支军队可以带走指挥官，但普通人不能带走意志。

14、有钱就可以要求，虽然鞭，我也做，如果没有，从我的好。

15、默默而知，学而不厌，诲人不倦，对我何用！

16、仁、义、礼、智，不外乎我也，我也内在于人，外在于耳。

17、虽然聪明，骑着更好；最好呆在子基地。

18、国家没有仁者，有仁者；世上没有人道而得到的世界，也有。

19、不可用文章伤害人，也不可用言语伤害人。

20、君子不重不强，学问不扎实。要忠诚，如果你没有朋友，不要害怕改变。

第11篇：庄子的名言

1、于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之：‘曰闻道百，以为莫己若者。’”——选译自《庄子·秋水》

2、人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止能止众止。

3、且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能；又失其故行矣；直匍匐而归耳！——《庄子·秋水》

4、刀刃若新发于硎。

5、德有所长而形有所忘。——《庄子.德充符》

6、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》 【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

7、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

8、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》 【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

9、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

10、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子·内篇·逍遥游》。

11、鲁酒薄而邯郸围。

12、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子.缮性》

13、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——战国·庄周《庄子·渔父》

14、什么叫纯朴自然？就是一切自然而然，没有丝毫人为的欲望夹杂在里面。人一旦有了妄想杂念，那就称不上朴实自然了。

15、知足者不以利自累。

16、大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》

17、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》 【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

18、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

19、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》 【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

20、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人者,原天地之美而达万物之理.《庄子·知北游》2.“凡人心险于山川,难于知天.”《庄子·杂篇·列御寇》3.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无

21、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

22、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

23、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

24、天地有大美而不言。

25、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》 【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

26、水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·内篇·逍遥游》。

27、风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣。——《庄子.逍遥游》

28、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

29、同乎无欲，是谓素朴。——《庄子.马蹄》

30、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

31、井蛙不可以语于海者，拘于虚也。——《庄子·秋水》

32、人皆知有用之用，莫知无用之用

33、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》 【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

34、盗亦有道。——《庄子.胠箧》

35、嗜欲深者，其天机浅。——《庄子.大宗师》

36、以其知之所知，以养其知之所不知。

37、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

38、施于人而不忘，非天布也。——《庄子.列御寇》

39、安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子.养生主》

40、德有所长，形有所忘。

41、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

42、为善无近名，为恶无近刑。——《庄子.养生主》

43、游不系舟。——战国·庄周《庄子·列御寇》

44、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》 【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

45、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

46、终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!——《庄子.齐物论》

47、彼非所明而明之......终无成。——《庄子.齐物论》

48、来世不可待，往世不可追也。——《庄子.人间世》

49、内直而外曲。——《庄子.人间世》

50、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

51、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

52、人之貌有与也。

53、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

54、鉴明则尘垢不止，止则不明也。

55、一个人如果品德高尚，人们就会忘记他身体上的残缺和相貌上的丑陋。用现在的话说就是，心灵美的人，才是最美丽的`人，我们做人应该努力提升自己的德行修养，而不是追求外表的美丽。

56、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。——战国·庄周《庄子·至乐》

57、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》 【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

58、不知其所以然。

59、人之生也，与忧俱生。——战国·庄周《庄子·至乐》

60、德有所长，而形有所忘。

61、巧者劳而知者忧，无能者无所求。

62、至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子.逍遥游》

63、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》 【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

64、天下莫不以物易其性也。——《庄子.骈拇》

65、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》 【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

66、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。——《庄子·养生主》

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子.大宗师》

68、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

69、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

70、道隐于小成，言隐于荣华。

71、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子.应帝王》

72、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》 【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

73、至人无已，神人无功，圣人无名。

74、一个人的嗜好欲望如果非常大的话，他的天性就会浅薄，悟性就不会高。正所谓鬼迷心窍，利令智昏，利欲熏心、唯利是图的人，一般都是鼠目寸光，很难拥有大智大慧的。

75、不精不诚，不能动人。——《庄子.渔父》

76、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

77、得鱼而忘荃，得意而忘言。

78、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

79、天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

80、且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。——《庄子.人间世》

81、窃钩者诛，窃国者为诸侯。

第12篇：庄子的名言

1、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

2、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

3、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

4、节饮食以养胃，多读书以养胆。

5、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

6、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

7、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

8、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

9、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

10、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

11、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

12、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

13、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

14、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

15、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

16、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

17、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

18、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

19、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

20、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

21、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

22、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

23、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

24、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

25、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

26、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

27、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

28、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

29、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

30、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

31、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

32、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

33、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

34、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

35、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

36、谋无主则困，事无备则废。

37、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

38、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

39、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

40、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

41、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

42、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

43、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

44、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

45、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

46、朝受命而夕饮冰。《人间世》

47、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

48、庄子名言85句

49、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

50、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

51、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

52、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

53、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

54、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

55、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

56、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

57、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

58、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

59、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

60、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

61、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

62、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

63、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

64、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

65、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

66、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

67、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

68、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

69、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

70、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

71、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

72、小惑易方，大惑易性。《骈拇》

73、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

74、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

75、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

76、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

77、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

78、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

79、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

80、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

81、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

82、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

83、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

84、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

第13篇：庄子的名言

1、（【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

2、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

3、【翻译】因外物而扰乱自己的`心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

4、孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

5、【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

6、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》

7、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子人间世》

8、【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

9、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

10、（【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）

11、（【翻译】：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。）

12、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

13、【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

14、（【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。 )

15、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

16、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

17、【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

18、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

19、（【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

20、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》

22、【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

24、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

25、【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

26、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》

27、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

28、【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

29、【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

30、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

31、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子让王》

32、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

33、【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

34、（【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！)

35、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子知北游》

36、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

37、（【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。）

38、（【翻译】：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。）

39、【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

40、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

41、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

42、不以物挫志。《庄子天地》

43、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子大宗师》

44、【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

45、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》

46、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

47、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

48、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

49、【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

50、【翻译】：的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

51、正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》

52、（【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！” )

53、【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

54、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

55、（【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。）

56、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

57、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

58、（【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。）

59、【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

60、【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

61、【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

62、“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

63、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

64、（【翻译】：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。）

65、（【翻译】：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。）

66、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

67、狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》

68、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

69、【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

70、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》

71、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

72、【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

73、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

74、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子天下》

75、【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

76、（【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。）

77、【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

78、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

79、【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

80、【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

81、【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

82、【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

83、【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

84、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

85、且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

86、【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

87、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》

88、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

89、夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》

90、（【翻译】：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”）

91、小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

92、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子天道》

93、【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

94、【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

95、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

96、【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

97、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

98、【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

99、（【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

100、（【翻译】：天地有的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。）

101、【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

第14篇：庄子的名言

1、其寝不梦，其觉无忧。

2、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

3、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

4、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

5、八，施于人而不忘，非天布也。——《庄子.列御寇》

6、能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不移累形。——《庄子·让王》

7、可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。——《庄子·秋水》

8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

9、九，不精不诚，不能动人。——《庄子.渔父》

10、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

11、至人无已，神人无功，圣人无名。

12、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》

13、十，至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子.应帝王》

14、得之于手，而应于心。——庄周《庄子·天道》

15、一，泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子.大宗师》

16、吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。――《庄子?庚桑楚》

17、梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。

18、古之得道者，穷亦乐，通亦乐。——《庄子·让王》

19、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

20、古之得道者，穷亦乐，通亦乐。――《庄子?让王》

21、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子?养生主》

22、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

23、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

24、两喜，必多溢美之言；两怒必多溢恶之言。

25、五，且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。——《庄子.人间世》

26、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

28、得之于手，而应于心。――庄周《庄子?天道》

29、缘督以为经，可以保身。

30、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

31、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子?人间世》

32、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

33、吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。——《庄子·庚桑楚》

34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

35、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

36、子非鱼，安知鱼之乐。

37、福轻乎羽，莫之知载。

38、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

39、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

40、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

41、其作始也简，其将毕也必巨。

42、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

43、二，大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》

44、古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。——《庄子·缮性》

45、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》

46、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

47、四，风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣。——《庄子.逍遥游》

48、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

49、能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以累形。——《庄子·让王》

50、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

51、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

52、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》

53、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。

54、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

55、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子·大宗师》

56、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》

57、可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。――《庄子?秋水》

58、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

第15篇：庄子的名言

1、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

2、汝非吾，焉知吾思。

3、无为为之之谓天，无为言之之谓德。

4、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

5、梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。

6、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

7、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

8、古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

9、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

10、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

11、无用之用，方为大用。

12、言者所以在意，得意而忘言。

13、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

14、天地一指也，万物一马也。

15、至乐无乐，至誉无誉。

16、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

17、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

18、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

19、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送。吾葬具岂不备邪？

20、人能虚己以游世，其孰能害之！

21、不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。

22、杀生者不死，生生者不生。

23、以火救火，以水救水，名之曰益多。

24、浮游不知所求，猖狂不知所往。游者鞅掌，以观无妄。

25、判天地之美，析万物之理。

26、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

27、得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也！

28、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

29、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

30、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。

31、鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

32、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

33、物物而不物于物，则胡可得而累邪！

34、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

35、天地与我共生，万物于我为一。

36、非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

37、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

38、同类相比，同声相应，固天理也。

39、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

40、礼义法度者，应时而变者也。

41、无听之以耳，而听之以心。

42、尾生抱柱，至死方休。

43、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

44、同类相从，同声相应，固天理也。

45、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

46、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

47、夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

48、物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

49、其耆欲深者，其天机浅。

50、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

51、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

52、道隐于小成，言隐于荣华。

53、莫逆于心，遂相与友。

54、乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

55、无厚不可积也，其大千里。

56、今日适越而昔来。

57、以天下为之笼，则雀无所逃。

58、忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

59、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

60、德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

61、独善其身者，难成大事。

62、不忘其所始，不求其所终。

63、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

64、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

65、天与地卑，山与泽平。

66、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。

67、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

68、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。

69、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。

70、抟扶摇而上者九万里。

71、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。

72、相与于无相与，相为于无相为。

73、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。