1、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi），材非长也，位高也。（注解：有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
2、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
3、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应当逞强的）
4、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
5、以俭得之，以奢失之。
6、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
7、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）
8、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷
9、韩非子说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”
10、以子之矛，攻子之盾。
11、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛
12、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
13、见而不见，闻而不闻，知而不知（注解：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
14、君无见其所欲。
15、虚静无事，以暗见疵。（注解：坚持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
16、故势不便，非所以逞能也。（注解：所以，当形势不便时，是不应当逞强的）
17、故去喜去恶，虚心以为道舍。
18、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。
19、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨
20、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
21、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
22、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
23、道在不可见，用在不可知。
24、无私贤哲之臣，无私事能之士。
25、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
26、圣人之治民，先治者强，先战者胜
27、行贤而去自贤之心，焉往而不美。
28、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
29、道私者乱，道法者治。
30、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
31、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
32、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
33、世有不可得，事有不可成。（注解：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
34、巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶研究成本与实际功效）
35、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
36、君无见其所欲。（注解：君主不应当表露自我的喜好）
37、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意
38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
39、非知之难也，处之则难也。
40、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
41、法莫如显，而术不欲见。
42、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
43、法不阿贵，绳不挠曲。
44、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
45、私行胜，则少公功。
46、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
47、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
48、法莫如显，而术不欲见。（注解：法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
49、虚则知实之情，静则知动者正。韩非子名言（注解：置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）
50、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，经过赏罚来彰显是非。）
51、华而不实，虚而无用。
52、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细
53、以人言善我，必以人言罪我。
54、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
55、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
56、人主之患在于信人。信人，则制于人。
57、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（注解：火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
58、和氏之璧，不饰以五采。
59、道在不可见，用在不可知
60、自见之谓明。
61、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
62、不吹毛而求小疵。
63、故势不便，非所以逞能也。
64、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。
65、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
66、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
67、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗
68、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能够无为而治。）
69、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
70、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自我的懒怯疑。）
71、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也
72、一手独拍，虽疾无声。（注解：一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
73、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位
74、举世有道，计入有计出。
75、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
76、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
77、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
78、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
79、圣人之治民，先治者强，先战者胜。
80、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
81、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（注解：假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
82、人主之患在于信人。信人，则制于人
83、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
84、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（注解：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
85、韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”
86、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
87、臣得树人，则主失党。
88、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
89、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
90、自见之谓明。（能够认清自我的人才是明智的）
91、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
92、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（注解：不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
93、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
94、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
95、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也
96、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
97、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私
98、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（注解：生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
99、自胜谓之强。（能够战胜自我的人才是强者）
100、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（注解：众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
101、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
102、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。
103、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》
104、黄帝有言曰：上下一日百战
105、倒言反事以尝所疑。
106、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
107、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法
108、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
109、行小忠，则大忠之贼也。
110、君无见其所欲。（君主不应当表露自我的喜好）
111、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
112、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（注解：君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
113、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
114、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
115、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国
116、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（注解：过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
117、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
118、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
119、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（注解：君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
120、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
121、去其智，绝其能，下不能意。
122、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
123、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
124、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）
125、存亡在虚实，不在于众寡。
126、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
127、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
128、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
129、长袖善舞，多钱善贾。
130、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
131、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应当利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
132、千里之堤，毁于蚁穴。
133、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
134、胜而不骄，败而不怨。
135、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
136、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
137、虚则知实之情，静则知动者正。
138、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
139、黄帝有言曰：上下一日百战。
140、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》
141、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
142、群臣见素，则大君不蔽矣。韩非子名言（注解：群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
143、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
144、立志难也，不在胜人，在自胜。
145、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，所以能取得大名；可是早显示自我的才能，所以能成就大业）
146、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
147、荡而失水，蝼蚁得意焉。（注解：鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
148、去其智，绝其能，下不能意。（注解：君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
149、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
150、欲成其事，先败其事。
151、去甚去泰，身乃无害。（行为可是度，才不会危及己身）
152、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
153、因可势，求易道。
154、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
155、存亡在虚实，不在于众寡。（注解：一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
156、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
157、人主无威而重在左右。
158、韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”
159、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
160、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
161、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
162、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
163、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
164、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
165、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（注解：种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）
166、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
167、故去喜去恶，虚心以为道舍。（注解：所以应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
168、一手独拍，虽疾无声。
169、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
170、利莫长于简，福莫久于安。
171、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
172、势不足以化则除之。
173、见而不见，闻而不闻，知而不知。
174、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
175、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
176、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
177、明君无为于上，群臣竦惧乎下
178、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
179、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
180、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（注解：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
181、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
182、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
183、自胜谓之强。
184、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
185、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
186、法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
187、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
188、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）
189、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏
190、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（注解：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
191、人主之道，静退以为宝
192、天下难事必作于易，天下大事必作于。
193、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
194、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
195、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
196、虚静无事，以暗见疵。（坚持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
197、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞
198、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
199、时有满虚，事有利害，物有生死。
200、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
201、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
202、韩非子说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”
203、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
204、圣人之救危国也，以忠拂耳。
205、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
206、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
207、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（注解：君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
208、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
209、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。
210、慈母有败子。
211、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
212、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
213、韩非子说：“故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”
214、世有不可得，事有不可成。
215、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
216、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
217、人主无威而重在左右。（注解：君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
218、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
219、举世有道，计入有计出。（做事情要有必须的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
220、欲速则不达。
221、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
222、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
223、塞翁失马，焉知非福。
224、人主之道，静退以为宝。
225、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
226、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
227、倒言反事以尝所疑。（注解：故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
228、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
229、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功
230、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
231、韩非子说：“法势术三者不可缺少，“法”是指法制法律；“势”指权力权威；“术”指办事用人的方法和艺术，也就是政治手腕。”
232、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
233、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（注解：具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
234、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也
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