老子的名言

第1篇：老子的名言

1、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

2、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

3、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

4、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

5、故有之以为利，无之以为用。

6、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

7、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

8、飘风不终朝，骤雨不终日。

9、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

10、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。

11、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

12、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

13、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

14、反者道之动，弱者道之用。

15、生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。

16、万物之始，大道至简，衍化至繁。

17、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

18、人法地，地法天，天法道，道法自然。

19、圣人自知不自见;自爱不自贵。

20、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

21、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

22、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

23、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

24、夫轻诺必寡信，多易必多难。

25、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。

26、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

27、道生一。一生二。二生三。三生万物。

28、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。

29、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

30、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

第2篇：老子的名言

1、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。

2、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

3、为无为，事无事，味无味。

4、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

5、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

6、道常无为而无不为。

7、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

8、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

9、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

10、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

11、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

12、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

13、治人事天，莫若啬。

14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

15、人之所畏，不可不畏。

16、不言之教，无为之益，天下希及之。

17、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

19、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

20、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

21、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

22、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

23、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

24、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

25、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

26、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

27、圣人常无心，以百姓心为心。

28、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

29、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

30、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

31、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

32、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

33、多言数穷，不如守中。

34、物壮则老，是谓不道，不道早已。

35、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

36、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年

37、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

39、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

40、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

41、天网恢恢，疏而不失。

42、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

43、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

44、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

45、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

46、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

47、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

49、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

50、天下万物生于有，有生于无。

51、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

52、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

53、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之

54、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

55、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

56、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

57、宠辱若惊，贵大患若身。

58、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

59、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

60、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

61、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

62、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

63、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

64、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

65、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

66、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

67、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

68、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

69、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

70、是以圣人处无为之事，行不言之教

71、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

72、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

73、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

74、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

75、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

76、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

77、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

78、人法地，地法天，天法道，道法自然。

79、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

80、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

81、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

82、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

83、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

84、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？

85、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

86、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

87、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

88、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

89、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

90、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

91、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

92、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

93、治大国，若烹小鲜。

94、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

95、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

96、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

97、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

98、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

99、民不畏威，则大威至。

100、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

第3篇：老子的名言

1、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章

2、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

3、圣人自知不自见;自爱不自贵。《道德经》第七十二章

4、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

5、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

6、夫唯不争，故天下莫能与之争。

7、人之所畏，不可不畏。

8、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章

9、希言自然。《道德经》第二十三章

10、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章

11、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。

12、天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章

13、道可道，非常道。名可名，非常名。

14、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

15、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章

16、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

17、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章

19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已

21、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

22、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

23、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章

24、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

25、人法地，地法天，天法道，道法自然。

26、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

27、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

29、天道无亲，常与善人。

30、宠辱若惊，贵大患若身。

31、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章

32、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章

33、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

34、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

35、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章

第4篇：老子的名言

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

圣人常无心，以百姓心为心。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化

我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

知足不辱，知止不殆。

执古之道，以御今之有。

智不自智，而后人莫与争智。

第5篇：老子的名言

1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

2、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

3、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

4、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

5、圣人常无心，以百姓心为心。

6、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

7、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

9、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

10、人法地，地法天，天法道，道法自然。

11、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12、执古之道，以御今之有。

13、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

14、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

15、以其无私，故能成其私。

16、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

17、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

18、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

19、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

20、智不自智，而后人莫与争智。

21、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

22、知足不辱，知止不殆。

23、天下万物生于有，有生于无。

24、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

25、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

26、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

27、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

28、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

30、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

31、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

第6篇：老子的名言

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

无名，天地之始；有名，万物之母。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

道可道，非常道；名可名，非常名。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

第7篇：老子的名言

1、民不畏威，则大威至。

2、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

3、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

4、物壮则老，是谓不道，不道早已。

5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、天下万物生于有，有生于无。

7、道常无为而无不为。

8、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

10、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

11、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

12、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

13、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

14、宠辱若惊，贵大患若身。

15、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

16、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

17、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

18、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

19、天网恢恢，疏而不失。

20、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

21、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

22、圣人常无心，以百姓心为心。

23、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

24、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

25、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

26、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

27、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

29、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

30、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

31、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

32、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

33、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

34、治大国，若烹小鲜。

35、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

36、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

37、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

38、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

39、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

40、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

41、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

42、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

43、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

45、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

46、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

48、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

49、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

50、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

51、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

52、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

53、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

54、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

55、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

56、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

57、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

58、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

59、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

60、知者不言，言者不知。

61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

62、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

63、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

64、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

65、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

66、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

68、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

69、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

70、治人事天，莫若啬。

71、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

72、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

74、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

75、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

76、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

77、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、人之所畏，不可不畏。

80、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

81、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

82、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

83、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

84、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

85、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争…

86、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

87、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

88、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

89、为无为，事无事，味无味。

90、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

91、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

92、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

93、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

94、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

95、不言之教，无为之益，天下希及之。

96、多言数穷，不如守中。

97、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

99、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

100、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第8篇：老子的名言

1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

2、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)

3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

4、道生一，一生二，二生三，三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)

5、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

6、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以为是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勋不没;不自高自大，所以成为民众之长)

7、人之所畏，不可不畏。

8、为无为，则无不治。(按无为的原则办事，没有不成功的)

9、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

10、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)

11、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的'东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)

12、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)

13、见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)

14、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)

15、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

16、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)

17、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

18、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)

19、多言数穷，不如守中。

20、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)

21、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)

22、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)

23、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

24、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)

25、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)

26、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)

27、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

28、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)

29、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

30、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)

31、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

32、柔弱胜刚强(柔弱能战胜刚强)

33、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)

34、为之于未有，治之于未乱。

35、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

36、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

37、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)

38、宠辱若惊，贵大患若身。

39、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)

40、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)

第9篇：老子的名言

1、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

2、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

3、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

4、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

5、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

6、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

8、天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。

9、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

10、子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。

11、以其无私，故能成其私。

12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

13、天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。

14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

15、大曰逝，逝曰远，远曰返。

16、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

17、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

18、上善若水，水善利万物而不争。

19、信言不美，美言不信。

20、善者不辩，辩者不善。

第10篇：老子的名言

1、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

2、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

4、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

5、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

6、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

7、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

8、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

9、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

10、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

11、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

13、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

14、不言之教，无为之益，天下希及之。

15、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

16、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

17、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

18、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

19、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

20、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

22、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

23、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

24、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

25、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

28、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第11篇：老子的名言

1、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

2、图难于其易，为大于其细。

3、【翻译讲解】：保持淳朴无华，减少私心贪欲。

4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

6、【翻译讲解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的.，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

7、【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。

8、【翻译讲解】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

9、揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

10、做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

11、只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

12、轻则失根，躁则失君。

13、【翻译讲解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

14、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

15、物壮则老。

16、只有合乎自然，才能合乎主宰万物的道，只有合乎道，才能久远。

17、治大国若烹小鲜。

18、【翻译讲解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

19、老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

20、老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

21、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

22、【翻译讲解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

23、夫轻诺必寡信；多易必多难。

24、【翻译讲解】：对待即将结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

25、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

26、【翻译讲解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？

27、上善若水，水善利万物而不争。

28、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

29、赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

30、慎终如始，则无败事。

31、【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不不辨是非，自以为是的人反而无法获得好名声，自我吹嘘的人不可能再立新功，自高自大的人不会有什么长进。

32、老子主张“希言自然”，即少发号施令，是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

33、水是生命的源泉。这里用水比喻善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

34、【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

35、器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

36、【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，铿锵之声使人听觉不灵敏，悦口五味使人永不满足，骑马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

37、这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

38、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

39、老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴意思是说：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

40、对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

41、【翻译讲解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

42、柔弱胜刚强。世人皆知而不能施行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。

43、老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

44、老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂身退，天之道”。

45、【翻译讲解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

46、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

47、为之于未有，治之于未乱。

48、【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

49、【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

50、一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

51、【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

52、【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休戚与共安定民心才能臣服天下。

53、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

54、《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

55、【翻译讲解】：两军势均力敌，哀痛愤怒的一方胜利。

56、【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

57、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

58、【翻译讲解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

59、哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。

60、有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

61、【翻译讲解】：人要向地学习，地要向天学习，天遵循规律，规律纯任自然。

62、“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

63、【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

64、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

65、【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

66、弱可能转强，而强会转向衰落。

67、这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

68、【翻译讲解】：把持拥有得过多，不如适可而止。锤尖了又磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂的金银财宝，却不一定能永久守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能招来灾祸。

69、生而不有，为而不恃，功成而弗居。

70、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

71、【翻译讲解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

72、【翻译讲解】：了解别人称为机智，认识自己才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足的人总能很富有，身体力行者才能实现他远大的志向。

73、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

74、【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能求新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

75、体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，才能达到目的。

76、【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

77、【翻译讲解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越于天下最坚硬的东西之中。

78、【翻译讲解】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

79、柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

80、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

81、人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

82、飘风不终朝，骤雨不终日。

83、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

84、“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

85、【翻译讲解】：静下心来，守住宁静，就能从万物的变化中发现规律的存在。

86、【翻译讲解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。

87、【翻译讲解】：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。

88、治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

89、抗兵相加，哀者胜矣。

90、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

91、【翻译讲解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

92、老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

93、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

94、【翻译讲解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

95、【翻译讲解】：大到无边的方正却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，高分贝的声音听不到，最大的形象没有形迹。

96、【翻译讲解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

97、“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争而争的君子之术和处世之方。

98、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

99、【翻译讲解】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

100、老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

101、常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

102、道常无为，而无不为。

103、此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，无物之象”。

104、天网恢恢，疏而不失。

105、“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。更多道德经名言请关注

106、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

107、圣人自知不自见，自爱不自贵。

108、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

109、自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。

110、见素抱朴，少私寡欲。

111、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

112、见小曰明，守柔曰强。

113、山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

114、此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

115、【翻译讲解】：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。

116、圣人无偏爱，还百姓以自然。

117、【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

118、

119、此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

120、天道无亲，常与善人。

121、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

122、信不足焉，有不信焉。

123、民不畏威，则大威至。

124、【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

125、老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

126、民不畏死，奈何以死惧之。

127、人法地，地法天，天法道，道法自然。

128、【翻译讲解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

129、【翻译讲解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

130、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

131、【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

132、【翻译讲解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。

133、天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

134、这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

第12篇：老子的名言

1、是以圣人处无为之事，行不言之教。

2、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

3、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！

4、故物或损之而益，或益之而损。

5、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

6、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能够长久。

7、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

10、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

11、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

12、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

13、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

14、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。

15、将欲取之，必先之。

16、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

17、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

18、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

19、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

20、万物并作，吾以观复。

21、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

22、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

23、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

24、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

25、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

26、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

27、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

28、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

29、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

30、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

31、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

32、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

33、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

34、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

35、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

36、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

37、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

38、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

39、天网恢恢，疏而不失。

40、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

41、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

42、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

43、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

44、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

45、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

46、慎终如始，则无败事。

47、小国寡民。

48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

49、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

50、不言之教，无为之益，天下希及之。

51、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

52、善人之宝，不善人之所保。

53、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

54、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

55、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

56、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

57、知足不辱，知止不殆。

58、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

59、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

60、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

61、宠辱若惊，贵大患若身。

62、民不畏死，奈何以死惧之。

63、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？

64、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

65、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

66、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

67、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

68、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

69、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

70、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

71、故贵以贱为本，高以下为基。

72、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

73、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

74、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句

75、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

76、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

77、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

78、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

79、知人者智，自知者明。

80、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

81、信言不美，美言不信。

82、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

83、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

84、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

85、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

86、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

87、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

88、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

89、天道无亲，常与善人。

90、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

91、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

92、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

93、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

94、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

95、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

96、我独异于人，而贵食母。

97、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

98、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

99、大成若缺，其用不弊。

100、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

101、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

102、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

103、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

104、鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

105、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

106、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

107、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！

108、孔德之容，惟道是从。

109、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

110、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

111、千里之行，始于足下。

112、天网恢恢，疏而不漏。

113、知者不言，言者不知。

114、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

115、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

116、无名天地之始；有名万物之母。

117、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

118、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

119、圣人无常心，以百姓心为心。

120、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

121、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

122、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

123、豫呵其若冬涉水。

124、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

125、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

126、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

127、知足者富。

128、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

129、胜人者有力，自胜者强。

130、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

第13篇：老子的名言

1、夫礼者，忠信之薄而乱之首。

2、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。

3、图难于其易，为大于其细。

4、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

5、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

6、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

7、使人行者，身先行之。

8、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

9、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

10、知其雄，守其雌，为天下溪。

11、水：柔，静，处下，善利万物而不争。

12、子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。

13、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

14、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。

15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

16、美言可以市尊，美行可以加人。

17、知者不博，博者不知。

18、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

19、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。

20、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

21、天之道利而不害，圣人之道为而不争。

22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

23、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

24、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

26、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

27、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

28、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的'人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

29、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

30、上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

31、圣人处无为之事，行不言之教。

32、信言不美，美言不信。

33、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

34、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

35、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。

36、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

37、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

38、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

39、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

40、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

41、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。

42、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。

第14篇：老子的名言

1、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

3、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

4、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

6、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

7、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

9、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

10、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。