爱弥儿读后感

第1篇：爱弥儿读后感

今年暑假经俞老师推荐看了卢梭的《爱弥儿》，这是一部关于教育学说的名著，主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动。让我很有触动的是书中提出了一个观点：要按照儿童的天性自然地发展。

作者认为教育要遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成年人的思维强加在孩子身上。对照自己，无论从工作还是生活上都切身感受到当今社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在还未懂事的时候，以至于将来被社会淘汰。于是每天都生活在焦虑和紧张之中。

我家的孩子目前还处于静待花开的阶段，除了上课不太专心、作业效率不高、对考试分数不太敏感以外，其实还是属于比较乖的孩子。他没有沉迷网络游戏，没有对电子产品有过度依赖，也没有排斥对于之前双休日被安排的兴趣班，他阳光、开朗、热情，尊敬老师、团结同学，积极参加学校的各类比赛，作为课代表有较强的责任心，他喜欢阅读，知识面比较广泛，除了买书对于物质没有太多的需求，平时给他零花钱，他也从不乱花……作为家长我既着急又欣慰，其实内心很想让孩子自由自在地成长，但社会就是这么现实，作为一名HR每年看着应届毕业生不是985、211就是海归，且入职的比例一直攀升（今年已达30：1），实话说很难不对孩子进行干涉，因为我怕，怕属于他的.那朵花还未排上绽放期……

看完此书，我静静地思考。作为家长，特别是独生子女的家长，我们把所有的希望都寄托在一个孩子身上，出发点肯定毫无疑问是为孩子好。但换位思考，对于他而言，他的生活其实也有很大的压力，这种压力是无形中产生的，因为家里有6双眼睛无时不刻的盯着他，他的一举一动都是被“监督”的状态，他会感到紧张，也许还会透不过气来。我知道，每个孩子都有他独一无二的认知过程，他并不是能够任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好来自社会的压力与践行好教育的目的，我坚信：教育的目的是为了让他获得幸福。

这个暑假，相信有很多家长和我一样，对于教育新政的实施，有喜有忧，喜的是从国家层面已意识到教育体制的优化刻不容缓；忧的是双休日我们将何去何从？冷静思考过后，我想凡事首先调整好自己的心态，要从容的应对“自然的存在”，平衡好来自社会上的压力，回归自然，充分挖掘孩子的天赋，让孩子在自由的空气中成长。在日常学习的过程中，将尽可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引导鼓励孩子去发现和体验身边的美，进一步锻炼孩子独立生活的能力，培养他克服困难和团结互助的精神，并使之在学校生活中建立更好的人际关系。

我相信：我们的孩子们遇上了改革的浪潮，有机遇也有挑战。唯有积极努力，唯有全面发展，才能不负国之栋梁之使命！

第2篇：爱弥儿读后感

读了卢梭的《爱弥儿》，让我想起了莎士比亚的那段话，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们作为一名教师，就要看看卢梭的《爱弥儿》。

卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就蕴含着深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。

在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

我认为卢梭在《爱弥儿》里主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，是很有道理的。现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。

孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的.一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。

《爱弥儿》这本书给了我很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。

而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些现象：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了成为一名优秀的教育工作者，我们都要更加用心地学习有关学生的教育方法。

第3篇：爱弥儿读后感

暑假里我有幸读到法国教育学家的卢梭的旷世名作——《爱弥儿》，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”直接表达了卢梭主张的教育观念，即顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，这也正是我我在过去一年的教学中所欠缺的，而在《爱弥儿》这本书中，我也重新定义了自己教学的目标和方向。

一、培养什么样的人

“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。

二、怎样教学生

“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”而现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的.巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受什么伤，而且，要是他一点伤都不受，不尝一尝痛苦就长大的话，我反而会感到非常苦恼的。忍受痛苦，是他学习的头一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各样的东西把孩子围起来，预防他受到任何伤害，以致他在长大后一有痛苦便不能对付，既没有勇气，也没有经验，只要刺痛一下便以为就要死了，看见自己流一滴血便昏倒过去，弄成这样的结果，我们还能说这一大堆设备有什么用呢？”痛苦教育大概也应该是现代社会所必须的，我们不能总是小心翼翼地避免孩子们受伤，因为受伤总是难免的。但是我们可以告诉他们避开无谓的伤害或受伤。比如利器戳到眼睛总不是好事。但是，有一些伤痛大概再所难免，比如奔跑中的摔倒。我们应该让孩子们知道谁也不能避免痛苦的困扰，但这不意味着我们一遇到痛苦就要投降。不然我们的孩子就会太软弱，太没有力量。如果被打火机的火花烧了一下手指，他们就知道玩火是危险的；如果手指流血我们就要教他们学会使用创口贴，方法是最重要的！

第4篇：爱弥儿读后感

歌德说：“读一本好书，就好像是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的《爱弥儿》，虽说有一点雾里看花，但细细品味，确是有不少独到见解之处，现简述一点读书心得。

他在《爱弥儿》中系统阐述了性善的问题，顺应天性的发展才是教育应该做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。”，“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。

卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种教育，是人为的教育；我们对影响我们的事务获得良好的经验是事物的教育。”卢梭认为只有这三方面教育协调一致的发展，才能促使儿童得到健康的成长。

卢梭根据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育分为五个阶段，。他认为，从人的出生到两岁这个阶段，主要应进行体育教育。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理性思维的能力，感官教育教育就显得比较重要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时期，智育教育的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性判断能力的发展，这个阶段，道德教育就是重点了。从20岁开始，爱情教育应成为这一阶段教育的核心问题。

在相当长一段时期，幼儿教育侧重于知识的传授，而轻视了尊重儿童身心发展的规律。儿童本以发展兴趣、开发智力、培养其创造力和想象力为主要目标，许多家长和教师却以儿童认识多少汉字，学了多少英文为衡量儿童教育水平的标准。这种违背儿童身心发展规律的教育对儿童的成长和发展是不利的。因此，幼儿教育改革应借鉴卢梭的自然教育理论，尊重儿童的'天性，使其身心健康发展。

卢梭主张儿童应在生活经验中接受教育。“为了使大家明了我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验，感到不方便或痛苦之后，他们就会理解这种惩罚是自身原因造成的了。卢梭认为，教育的目标应当是培养有道德的公民，而不是去关心荣誉和财富。所谓道德公民，就是以道德作为自己的意志，个人并不是一个脱离社会的单个体。“应该教他成人后怎样保护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

卢梭认为如果儿童自我独立能力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教育，引导他们吃苦耐劳、遇到挫折不气馁，认真分析原因，解决问题，培养他们热爱生命、乐观向上的优秀品质。

第5篇：爱弥儿读后感

卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。

卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。

卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的"自然的存在"。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。"一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。"因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的.教育。人接受教育的目的是什么?一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。

卢梭说："大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。"因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。

我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

第6篇：爱弥儿读后感

卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的`生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。

教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠！

第7篇：爱弥儿读后感

在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

纵观整本书，不难看出，卢梭的教育思想与现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革的思想是殊途同归的。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

但这并不表明我书中所有内容都报以肯定的态度。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，根本就没有进行过实际操作和实践，全书共分5卷，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进行体育教育，对两岁至十二岁的儿童就行感官教育，对十二至十五岁的少年进行智育教育，对十五至二十岁的青年进行德育教育以及对青年男女的爱情教育，虽然体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育是逐步上升进行的，但很明显，这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。

此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进行知识教育，显然这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯，其实也不然，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的'，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应该换一种方式思考问题，当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该想办法去激发他学习的兴趣。当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。

教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。

成语冰天雪地：形容冰雪漫天盖地。如：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”又如：你就在这儿吧，冰天雪地的上哪儿去？——老舍《骆驼祥子》十二

成语漫天盖地：指遍布天地之间。如：明·罗贯中《三国演义》第四十九回：“隔江炮响，四下火船齐到，但见三江面上，火逐风飞，一派通红，漫天彻地。”又如：半山里树顶上，胡先看见岳统制败回，后边漫天盖地的番兵赶来。——清·钱彩《说岳全传》第二十三回

第8篇：爱弥儿读后感

18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一——————让—雅克。卢梭所著的《爱弥儿论教育》果然是教育名著，读后让人回味无穷，让我对教育、对育儿有了新的认识和思考。

这本书的开篇第一句，“一切出自造物主之手的东西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都变坏了。”所蕴含的深邃哲理其实与《三字经》类似，都在主张人性本是善的，恶的根源就是失败的教育。这句话也彰显了教育的重要性。

卢梭的教育思想是认为，教育应从人的自然本性出发的，主张对儿童始终施行自然主义教育。

全书是分年龄段来阐述的，逝去时光已不在，不知不觉我们已经来到了第三卷，十二到十五岁的年纪。这个时候“我们就要十分注意教育的程度和方法，要引导他如何思考问题。”“孩子读书却不懂得思考，那他就只知道读书，他不是在受教育，而是在学习识字。

”而现在的社会总是以成绩来评判一切，我自己在这个焦虑环境下也会有极端做法。其实各科书本的知识已经很全面了，有很多也很实用，可我们家长总是生怕孩子落后了、掉队了，给她们报各种兴趣班，做各种试卷练习，孩子的好奇心、求知欲才刚有苗头，就已经被扑灭在了重压之下。

女儿总是很害怕和抵触地理知识的学习，觉得记背地名、气候、经纬度太过枯燥，学这些没有用。可太阳为何每天东升西落，为何会有四季更替，为何我们到欧洲很远，这些都是最最实用的生活常识，都与地理学息息相关。

现在想想，也许问题就在于她没有好好体会生活，没有时间去思考，透过思考去探究，去解释最最普通的生活现象。有了思考，有了兴趣，才是学科知识的永动机，才能让她在知识海洋里驰骋。

“为了不让孩子死啃书本，我要让他到工场去干活儿，动手会有助于他心灵的发展；”然而，我们很多孩子都是家里的独生子女，从小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，饭来张口衣来伸手。我们信奉的宗旨却是只要学习好，其他你不用管，家里有爷爷奶奶爸爸妈妈来照顾你生活。这样很明显背离了教育的目的。

所以，这个暑假我上班的.时候特意让十四岁的女儿在家做午饭吃，本来已经有了一定的思想准备，可事实还是让我痛心难过，也深刻认识到了自己教育的失败。头几天，独自在家的孩子不是吃焦的鸡蛋，就是糊的饼；中间几天，索性饿着肚子等我回家后的晚饭，后面几天，甚至连煤气灶忘记关了，烧穿锅底是小事，要是房子点着可就是大事了。

我们好像真的是做错了，错的是我们大人。现在这样，培养的就是“巨婴”。且不论学到了多少学科知识，一个没有生活能力的“巨婴”怎么在社会上生存呢？

是的，我们少些说教，少些指责，多设身处地地替孩子想一想，不要一味地把我们的思想当成了他们的思想，在小树苗要被风吹到时扶一把，他终究会长成一颗参天大树的。在教知识的同时，我们也千万不能忽视对孩子的德育和生活能力的教育。

自勉共勉！

第9篇：爱弥儿读后感

十月接近尾声，打开窗户，银杏树的叶子已是一树金黄，在深秋清冷的风中有几片不安分，唱着飒飒的秋之歌，纷纷落下，像是悲吊秋的离去，又像是迎接寒冬的到来。《爱弥儿》的研读已接近尾声。平时忙于工作，只有在周末，才能静静地坐在电脑前写点读书的感受。

一、开卷有益，“施压未必真无情”

以前也读过卢梭的一些书，但看到卢梭把自己的五个孩子都送到了教养院，自己这个所谓的父亲却在大谈教育，觉得有点讽刺的味道，所以不是很喜欢卢梭这个作家，还有就是在小时候，有一次为了逃避责任，诬陷了一个侍女，结果侍女被主人赶出了家门。卢梭在《忏悔录》里，对自己的行为表示深深忏悔，生存环境的不如意会改变许多。但后来，卢梭在自己不断地努力下，和在几位贵人的资助下，逐渐走出生活的.低谷，随着自己作品的问世，逐渐步入社会的上层。认真研读这本书，是在乡村教育家读书会中，每一次的研讨，每一次的作业督促，都成了一种阅读下去的动力，当然细细品读，也渐渐被作品的精彩之处深深吸引。

作为老师，在忙碌的工作之于读点书，真的是很有必要，读就有收获。这次的作业是针对后两张，卢梭的假设样子“爱弥儿”已不如青年，马上要迈进婚姻的殿堂，作为教父的卢梭如何引导他呢?和童年、少年时代一样，也是遵循自然的规律，也和苏菲开始了爱情之旅。

二、男女有别“爱情真谛是互相尊重”

在书中，爱弥儿身体强健，渐渐成熟，需要一个女性的陪伴。在卢梭的眼中，这个女孩必须能担当起一个成年女性所应该担负的一切。成熟、稳重，大方而又不失羞怯。于是，爱弥儿和苏菲见面了。爱弥儿渐渐喜欢上了苏菲。于是，每隔一段时间他都要去看她，但路途很遥远，要骑着马儿。当他到家门口的时候，苏菲早早地到了那儿，可不幸的是苏菲非常怕马，于是，下一次，爱弥儿像他的父亲提议，一定要步行去，可见，爱是想对方所想，而不是为了自己。

交往的过程是渐进的。书中详细地描述两人交往的过程。卢梭用生动的语言向我们展示了恋爱期的青年男女是如何相处，甚至吵架的过程，字里行间充满了温情。书中所要告诉我们的是男人和女人真的是有差异的，男人主动、强壮，女人则是防御性的。但男人会为了讨好女孩做许多事，女孩虽然弱小，却有控制男人的力量。真的是挺有意思。

其实，在现实世界中，男孩和女孩的确是上帝的美好创造。其实，真正的爱是双方想着对方。爱情永远是美好的，沉浸在爱情世界的两个人就像生活在一个很大很大的玫瑰园，亲密的话语如玫瑰花瓣一样，散发着迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像苏菲故意疏远爱弥儿，爱弥儿非常苦恼，后来，苏菲才向自己的母亲说出了，自己的家境贫穷，而爱弥儿的家境比较殷实。这样，是为了对方更尊重自己，而不是一个把钱财看的高于一切的一个男子。

金钱从来都在爱情的左右，从未离开。简爱的一段爱情告白“如果上帝赐给我美貌和财富，我也会你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样安排，但我们的精神是平等的，就如同你我走过坟墓，平等的站在上帝面前。”

婚姻的真谛是彼此尊重、理解孩子已长大，要开始自己的生活，所以，作为父母的引导作用就渐渐变小，孩子要独立地面对一切，独自处理问题。

第10篇：爱弥儿读后感

爱弥儿内容简介：

《爱弥儿》是一本以小说形式写作的教育论著，作者让-雅克.卢梭是法国著名启蒙思想家、教育家、文学家。全书一共分五卷，依次论述了对两岁前婴幼儿、2-12岁儿童、12-15岁少年、15-20岁处于青春期的青年以及成年男女五个不同年龄阶段的人群进行教育的原则、内容和方法。在《爱弥儿》中，卢梭通过描写爱弥儿及其家庭教师的故事，主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养出一个理想公民。这本书不仅是卢梭论述教育的专著，同时也是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。

爱弥儿读后感：

印象中“爱弥儿”一词在大学时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于《爱弥儿》一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教育的著作”，除此之外并无更深入的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到《爱弥儿》，觉得熟悉又陌生，便想着入手“一读究竟”。

“那些聪明的作者总是致力于研究成人应该知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的能力。他们总是期待孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗？一心想着到底该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子到底该如何学才能更快乐。

孩子哭了，作为家长，你会怎么办？

奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子开心的事，马上满足孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能开心的`孩子。孩子哭了，很多时候，为了让他们平静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们；安抚无果，我们会吓唬他们，甚至打他们。读后感·很多时候，不是孩子对我们下命令，就是我们让他们服从命令。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会命令别人了；还不知道怎么行动，就会按照别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们顺从于我们自己的一时念想。

孩子哭了，妈妈则先了解原因，观察孩子并确认孩子是否需要帮助，如有真正需求，及时认可并立刻满足需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立刻得到什么，因为所有欲望得到满足就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪设想。

发展，顺应自然；教育，回归孩子；成长，遵循规律。

人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管；新生儿离开母体，还没有开始活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿需要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木；想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它；想努力培养孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境；孩子成长，要遵循发展规律。

第11篇：爱弥儿读后感

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著，写于1757年。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他所说的的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。这种教育的手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，提供了极可贵的'启示。教育的根本目的，不是为了要教授给学生多少已死去的知识，而是要教授学生如何利用自己的身体及思想，主动地去获取对自身有用的知识。只有这样，实施德、智、体方面的教育，才能够达到良好的效果。卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。

第12篇：爱弥儿读后感

全书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。因此，我们阅读了卢梭《爱弥儿》中关于第四卷对青年的德育教育，了解了他的基本观点。

第四卷也分为了几个部分，第一部分是“十六岁的爱弥儿”，在这一部分中，他认为“人的欲念是天性使然。自爱一定是符合自然约束的。孩子的第一个情感是爱自己，第二个情感是爱那些亲近的人。”这里他就提到了他教育理念中十分重要的一点，天性和自然。他对于青年的德育教育也是基于这一点内容。

“为了激发和培养日益增长的情感，我们要促使年轻人心中产生善良、博爱、怜悯仁慈以及一切使人感到愉悦的情感。要心存博爱，培养自己善良的品性，同情他人的`痛苦程度。要教育你的学生尊重和爱护所有的人，甚至是那些轻视人民的人。”在这里他叙述了青年人应该具有的道德品质，要将学生培养为怎样的人。而这些品质是经过理智启发的，源自内心的，也就是自然而然的。

在第二部分“博爱与信仰”中，他提到“在自然状态下，存在着一种真实而永恒的平等，人与人之间的个体差异尚不足以使人们彼此之间产生依赖。”因此，他教导年轻人要多运用你间接经验，学习历史，从而练就不带偏见、公正判断的能力。并且要让学生学会审视自己，有自知之明，懂得谦虚。从自爱到爱人，通过教育是他们了解自我，关心外界，具有自己的信仰和博爱之心。

第三部分“牧师的自述”中，他认为“人的行为之所以要合乎道德，原因在于人类本身具有判断能力。”“人并非生来就了解‘善’，而是理智使他认识了‘善’，这样一来，良心才会驱使他去行善，这种感情是与生俱来的。”从这段话中，不难看出他认为人具有道德规范是因为与生俱来的判断能力和良心。因此，一个人的道德品质的塑造还是源于他自己本身。在人们设立道德规范之前，人们早就已经自发地学会了公正，爱国，严谨等优秀的品质，因此人的道德教育是在先天的基础上再加上后天的规范而形成的。

在之后的“特殊时期的教育”中，卢梭表达的观点是，在这一时期的教育中，不能以说教来作为教育学生的一个手段，而是应该运用示范性的方式来使学生看到老师身上的美好品质，从而使学生得到教育。这一时期的教育，我们要做的是对学生尊重，将他作为一个有思想的成年人来看待，而不是作为一个无知孩童，单方面的灌输这样是对的，那样是错的。

在后面的部分中，他又提到了一个德育的重要部分，那就是美育。美育对于人来说非常能重要，它影响着人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的东西所表现出的美是一种刻意雕琢的美。”因此，培养学生的鉴赏能力，要让他广泛涉猎，通过时间的沉淀，感受到审美之中的细微差别，并且要尽量的接近自然，通过朴素的美感来充实自己的生活。

从第四卷的阅读中，可以知道卢梭对于德育的观念离不开人的自身本源发展，以及自然的影响，从中体现出了他的教育观念的核心意义。

第13篇：爱弥儿读后感

假期里，读了法国启蒙思想家卢梭的著作《爱弥儿》。在书中，依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。

自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”

卢梭看来，人必然要走向社会。道德教育要注重道德实践，他主张让儿童通过自己的活动去养成美德。强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。《爱弥儿》中体现的公民教育，只是尽一个公民义务的教育。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

把儿童看作儿童。要尊重儿童的`天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。

我非常欣赏这段话： 要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的办法，那就是：所有他周围的人都要尊重和爱护他们的天真。不这样做，则我们对他们所采取的一切控制办法迟早是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地做一下手势，都会使他们明白我们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要看见我们向他们掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文雅的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是不应该让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰辞藻；但是，当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也是感到很喜欢的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危险的好奇心。同他说话的时候诚恳坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告诉他。把粗话同它们所表达的令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。如果人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！

第14篇：爱弥儿读后感

《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，也是值得每一位教师和家长阅读的经典。

卢梭在《爱弥儿》中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的辅导班之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。作为一名教师，我深知这样对孩子的发展是不利的。但作为一位准妈妈，我也非常能理解父母们的想法，也常常纠结以后自己要不要变成这样的家长。但在读了这本书后，我真的想通了，我们应该让孩子自由自在地成长，而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。

孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

所以，我们应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的.天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

在我们平时的教学当中应更加注重孩子思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然之美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进孩子的全面发展，主动发展。

卢梭的《爱弥儿》是一本非常清新，有着独特见解的教育名著，虽然经过了漫长的风雨考验，但直到如今，依然焕发着迷人的光彩。无论是对于教育工作者，还是家长，我们都需要从教育的原点出发，不忘教育的初心，遵循自然，顺应孩子的天性，让他们的身心自由发展!

第15篇：爱弥儿读后感

读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。

读了卢梭的《爱弥儿》我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。

而事实上，我们应该如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

建设祖国的.重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。

养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗？

有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。

如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢？

作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。