1、慎终如始，则无败事。
2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
3、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
5、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
6、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
7、天下万物生于有，有生于无。
8、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
9、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
10、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
11、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
13、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
14、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
15、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
16、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
17、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
18、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
19、我独异于人，而贵食母。
20、知足者富。
21、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
22、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
23、知足不辱，知止不殆。
24、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
25、宠辱若惊，贵大患若身。
26、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
27、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
28、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
29、天网恢恢，疏而不漏。
30、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
31、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
32、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
33、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
34、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
35、是以圣人处无为之事，行不言之教。
36、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
37、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句
38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
39、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！
40、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
41、天道无亲，常与善人。
42、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
43、将欲取之，必先之。
44、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
45、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
46、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
47、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
49、大成若缺，其用不弊。
50、胜人者有力，自胜者强。
51、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
52、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
53、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
54、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
55、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
56、知人者智，自知者明。
57、豫呵其若冬涉水。
58、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
59、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
60、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
61、信言不美，美言不信。
62、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
63、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
64、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
65、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
66、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？
67、夫唯不争，故天下莫能与之争。
68、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
69、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
70、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
71、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
72、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
73、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
74、故贵以贱为本，高以下为基。
75、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
76、不言之教，无为之益，天下希及之。
77、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
78、千里之行，始于足下。
79、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
80、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
81、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
82、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
83、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
84、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
85、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
86、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
87、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
88、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
89、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
90、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
91、知者不言，言者不知。
92、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
93、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
94、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
95、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
96、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
97、圣人无常心，以百姓心为心。
98、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
99、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
100、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
101、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
102、故物或损之而益，或益之而损。
103、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
104、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
105、人法地，地法天，天法道，道法自然。
106、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
107、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
108、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
109、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
110、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
111、希言自然。——《道德经》第三章
112、道可道，十分道。名可名，十分名。
113、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
114、天网恢恢，疏而不失。
115、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
116、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
117、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
118、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
119、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
120、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
121、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
122、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
123、人之所畏，不可不畏。
124、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
125、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
126、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
127、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能够长久。
128、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
129、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
130、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
131、小国寡民。
132、无名天地之始；有名万物之母。
133、鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
134、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
135、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
136、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
137、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
138、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
139、万物并作，吾以观复。
140、执古之道，以御今之有。
141、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
142、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
143、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
144、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
145、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
146、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
147、民不畏死，奈何以死惧之。
148、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
149、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
150、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
151、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
152、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
153、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
154、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
155、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
156、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
157、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
158、孔德之容，惟道是从。
159、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
160、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
161、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
162、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
163、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
164、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
165、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
166、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
167、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。
168、善人之宝，不善人之所保。
169、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
170、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
171、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
172、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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