法家名言330句

1、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（防止奸邪的办法，最好是禁止产生奸邪之心，其次是禁止传播奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为）

2、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

3、观听不参则诚不闻。（君主如果不将臣下的言行相互验证，那么就不会了解真实的情景。）

4、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

5、以俭得之，以奢失之。（古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下）

6、非圣贤莫能听至言。

7、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。（人们办事付出报酬，如果从对人有利的角度着想，那么及时是关系疏远的人也能够合作；如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。）

8、上失扶寸，下得寻常。（君主有一点疏忽，臣下就会得到成倍的利益。）

9、好以智矫法，时以行杂公，法禁变异，号令数下者，可亡也。（喜欢凭借自我的聪明擅自更改法令，是海沧因私事而扰乱公务，法令朝三暮四屡次更改，国家有可能灭亡）

10、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。（因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应当处罚。）

11、交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。（臣下广泛结交，朝中内外均有朋党，那即使他们犯下大罪，君主也会被蒙蔽过去）

12、人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。（一旦君主怠慢倨傲而稍有疏忽，就会发生弑君夺位的灾祸。）

13、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。

14、狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。（固执凶悍而不谦和，刚愎自用，不顾国家安危而我行我素，有可能会亡国）

15、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

16、自胜谓之强。

17、无功贵而劳苦贱，如是则下怨。（毫无功绩者得富贵，尽心竭力者贫贱，如此就会使臣民怨恨在心。）

18、任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。（任用贤明，那么臣下就会凭借自我的才干来要挟君主；随意用人，那么行事就不会成功。）（说明∶防止有本事的大臣架空君主）

19、故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。）

20、故势不便，非所以逞能也。

21、利莫长于简，福莫久于安。

22、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶研究成本与实际功效）

23、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

24、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。（勉强君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，这样一来，就会危及己身。）

25、羁旅起贵以陵故常者，可亡也。（使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能）

26、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。（用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会越聚越多；以鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。）

27、不知而言，不智；知而不言，不忠。（不知实情而进言，是不明智的；深知情形而不进言，是不忠诚的。）

28、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

29、巧为?，拙为鸢。

30、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。（通晓治国之术的人，必定具有远见卓识而善于明察事理。不善于明察事理就不能洞悉隐情。）

31、唇亡而齿寒。（嘴巴没了，牙齿就会感到寒冷）

32、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

33、末大必折，尾大不掉。

34、无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

35、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

36、功虽疏必赏，过虽近必诛

37、存亡在虚实，不在于众寡。

38、奸臣蕃息，主道衰亡

39、臣得树人，则主失党。（如果臣下有权任免官员，那么君主就会失去心腹之人。）

40、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！

41、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。）

42、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

43、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

44、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

45、荡而失水，蝼蚁得意焉。

46、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）

47、小知不可使谋事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（说明∶这样的人缺乏全局观）

48、恃人不如自恃也。（求人不如求己）

49、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

50、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

51、医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。（医生善于吸吮病人疮口的脓血，二者之间并非有血缘关系，只是存在利益罢了。）

52、过而不听于忠臣，而独行其意，择灭高名为人笑之始也。（君主犯下错误却不听忠臣的劝谏，而一意孤行，就会身败名裂而为人所耻笑）

53、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

54、若以誉进能，则臣离上而下比周。若以党举官，则民务交而不求用于法。（如果依据众人的赞誉而启用贤能，那么臣下就会与君主离心离德，而私下相互勾结。如果经过朋党的举荐而任官，那么民众就会追求交游结党而不愿遵循法律）

55、使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不一样功，故莫争。（使臣下所任职务不相干涉，相互之间就不会发生诉讼；使一个人不兼任多个职务，就能令其充分发挥才干；使臣下建立功绩不一样，就不会发生争执。）

56、浅薄而易见，漏泄而无藏，不能通群臣之语者，可亡也。（君主言行浅薄，而将心意泄露无遗，行事不能周密慎重而失言泄露给臣下的，就会有亡国的祸患。）

57、人主之患在于信人，信人则制于人。（君主最大的祸患就是信人臣下，信任臣下就反为其所制约。）

58、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

59、和氏之璧，不饰以五采。

60、圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。———《商君书》

61、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

62、言之为物也，以多信。（言语这东西，说多了就有人相信）（说明∶谎言重复了一千遍就变成了真理）

63、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

64、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能够无为而治。）

65、以积怒而御积怨，则两危矣。（君臣上下以怒对怨，对双方来说都是一种危机。）

66、人主无威而重在左右。

67、一听则愚智不分，责下则人臣不参。（一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而确定不明）

68、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

69、故去喜去恶，虚心以为道舍。

70、以人言善我，必以人言罪我。（听信旁人的言语而亲近我的，必定还会因为听信别人的言语而责怪我。）

71、辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。（口若悬河而不守法度，头脑聪慧却不知以法术治国，君主才智出众却不依法行事的，有可能亡国）

72、右手画圆，左手画方，不能两成。（右手画圆，左手画方，不可能两者都成功）

73、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。

74、小忠乃大忠之贼。

75、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

76、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

77、浅薄于争守之事，而务以仁义自蚀者，可亡也。（不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能）

78、行小忠，则大忠之贼也。（臣下在琐碎之事中表现出的忠诚，会使国家真正受到损害。）（说明∶如果对领导同志关心得太无微不至了，请细心）

79、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

80、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）

81、自见之谓明。

82、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。

83、安利者就之，危害着去之，此人之情也。（能够安逸或得利，人们就会接近；有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。）

84、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。

85、行贤而去自贤之心，焉往而不美？

86、欲利之心不除，其身之忧也。（欲望的心理不除去，就会给自身带来忧患。）

87、不慎其事，不掩其情，贼乃将生。（不谨慎行事，不隐藏实情，奸贼才会有机可乘）

88、群臣见素，则大君不蔽矣。

89、虚则知实之情，静则知动者正。

90、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民）

91、虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。（胡人自我售卖皮裘就难以卖出去，士人自我称誉辩说就不会被信任。）（说明∶自我夸耀自我是不明智的举动。）

92、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。（舆人造车，就期望有人富贵；匠人造棺材，则期望有人早死。）

93、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

94、陈轻货于幽隐，虽曾史可疑也。悬百金于市，虽大盗不取也。（将便宜的东西放在幽静偏僻的地方，及时是曾参史猷那样的高洁之士也有盗取的嫌疑，将百金悬挂在闹市，即使大盗也不会去抢夺。）（说明∶依重法严保，引导人民的行为）

95、法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）

96、虚静无事，以暗见疵。

97、功虽疏必赏，过虽近必诛。

98、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

99、贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。（即使是再贪婪的盗贼也不会跳到深涧之中去捞取金子，因为到深涧中捞金子就很难保全自身。）

100、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，经过赏罚来彰显是非。）

101、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》

102、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

103、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。

104、上无其道，则智者有私词，贤者有私意。（君主不以法治理，那么智者就会有违法的言论，贤者在私下也会有不轨的意图）

105、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

106、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

107、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。（下等的君主尽自我的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧）

108、大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。（进言的资料没有违逆的地方，言辞没有抵触的地方，之后才能施展才智展开论述。）

109、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

110、倒言反事以尝所疑。

111、势不足以化则除之。（如果不能用威势来使臣下驯服，就将其铲除。）

112、处卑贱之位而不计者，此禽鹿肉，人面而能强行者耳。诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困，久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。———《史记李斯列传》

113、誉异人与同行者，规异事于同计者。（用过去的模范人物赞誉对方的品行，用过去的典范案例说服对方）（说明∶迎合说服的技巧而已）

114、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。）

115、有幸之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。（有形体的事物，再大的也是从细微起来的；存在了很久的事务，必定是从细微开始聚集起来的。）

116、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

117、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应当利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

118、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应当逞强的）

119、有贤不肖而无爱恶。（君主应当明辨贤愚，但不应当因其贤愚而喜爱或厌恶。）

120、凡说之难∶在之所说之心，能够吾说当之。（大凡进言的关键∶在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。）

121、时有满虚，事有利害，物有生死。

122、圣人为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。———《商君书》

123、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。（君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。）

124、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而仅有君主掌控着一切。）

125、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（祸患是因奸邪之心而引发的，而奸邪之心是欲望引起的。）

126、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。（贪得无厌，唯利是图的，有亡国的可能。）

127、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

128、可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。（如果对对方的箭法有把握，那么即使是关系再疏远的也不会怀疑后羿的箭法；如果没把握射中，那么即使是母亲，也会逃避自我的孩子。）

129、去甚去泰，身乃无害。（行为可是度，才不会危及己身）

130、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

131、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，所以能取得大名；可是早显示自我的才能，所以能成就大业）

132、宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。）

133、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷）

134、物尽其用，人尽其才。

135、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

136、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态）

137、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

138、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

139、法莫如显，而术不欲见。

140、小利为大利之残。

141、今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引起不前，虽臧获不托足其轸也。（此刻有一匹马在那里，外表看上去像一匹良马，可是用鞭子赶它不走，用缰绳拉它不动，即使是卑贱的奴婢也不会将其当成骑乘的工具。）

142、千里之堤，以蝼蚁之穴溃。（千丈长堤也会因蚁洞的贯通而溃败。）

143、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。）

144、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。（懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会混乱而危及君主）

145、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

146、恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。（依靠别人出于爱为我效力就危险了，依靠别人不得不为我效力才能平安。）

147、去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。（不使用辅助工具而只凭自我的感觉来度量，即使是奚仲那样的巧匠也做不成一个车轮。……如果君主能够以刑罚之术为本，普通工匠懂得使用辅助工具，那么就不会有什么失误了。）

148、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。（道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。）

149、以智说愚必不听。

150、无理而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。（不懂得礼仪而轻侮大国，贪婪自负而不善外交，有外国的可能）

151、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。（大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不一样的就相互反对。）（说明∶君主应使臣下的是非取舍同于自我的意志。）

152、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

153、缓心而无成，柔菇而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。（行事迟缓，一无所成，优柔寡断，难辨是非而毫无主见的，有亡国的可能。）

154、奸臣蕃息，主道衰亡。

155、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

156、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

157、因事之理，则不劳而成。（根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。）

158、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的本事加以任用，这就是遵循常规。）

159、所谓壹刑者，刑无等级。———《商君书·赏刑》

160、故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自我的才干而依据法令来才定赏罚）

161、权势不能够借人，上失其一，臣以为百。（君主的权势不能够借由臣下使用，君主失去一点权力，臣下就会得到很多的利益。）

162、利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。（只要有利益，他们就会忘掉恐惧和憎恶，而都变得象孟贲一样。）

163、赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。（君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚并且很少食言，臣下就会拼死效力）

164、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自我只是忠君了。）

165、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

166、君无见其所欲。（君主不应当表露自我的喜好）

167、见而不见，闻而不闻，知而不知。

168、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

169、一以当十，所向无敌。

170、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）

171、省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。执后以应前，按法以治众，众端以参观。（经过观察臣下的言语差异来区别朋党，经过对臣子行为来辨别陈言是否可靠；以事后的结果与之前的言论相对照，根据法律治理民众，结合各种情景进行参验观察。）

172、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（此刻想要用先王的法度来那里当今的臣民，和守株待兔是一样的）

173、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）

174、以至智说至圣，未必至而见爱。（智者对圣人进言，也未必得当而被采纳。）（说明∶总之，还得等，还得想办法。）

175、巧诈不如拙成。（巧妙奸诈不如朴拙诚恳。）

176、藏怨而弗发，悬罪而弗诛使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。（对触犯众怒的臣下不处理，对犯罪的臣下迟迟不加以法办，就会使得群臣暗中憎恶和恐惧，这样久了还没有发觉，就会有灭亡的祸患）

177、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。（千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢；二劣马很常见，所以获利快。）

178、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。（粉碎朋党，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途径，铲除其朋党，国家才不会出现恶虎。）

179、刑当无多，不当无少。（刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。）

180、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

181、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

182、因可势，求易道。

183、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

184、同事之人，不可不审察也。（采取同样行动的人，不可不加以审查［可能有不一样的原因］）

185、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。（用厚利来说服他，那主张会被暗地里采用，二表面上被疏远。）

186、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

187、不使自恣，安得移并。（使其不得越职，就不会有大权旁落或兼并权力的现象发生了。）

188、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？

189、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！

190、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

191、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）

192、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。（君主犯了错误，而进言的臣下指出其违背礼义，由此引起君主的厌恶，这样一来，就会危及己身）

193、贪愎喜利，择灭国杀身之本也。（贪婪自负，好大喜功，这是导致国破身死的根本原因。）

194、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

195、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

196、夫曰∶“言语辩，听之說，不度于义”者，必不诚之言也。（所谓“言语动听，令人高兴，却不合乎常理”的话，必定是不可信的话。）

197、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。（君主的利益在于任用有才能的人为官，而臣下的利益在于庸庸碌碌却能居于高位。）

198、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）

199、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

200、谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。（进谏上言的臣下，不可不先了解君主的好恶然后进言。）

201、削株无遗根。（斩草务必除根）

202、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

203、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

204、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

205、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制引导之下，则民将少欲）

206、三人言而成虎。（三个人说有老虎大家就会相信）

207、人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。（群臣之间相互争权夺利而致使国家灭亡的，都和虺是一类的）（说明∶虺hui∶一蛇二头）

208、当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。（重臣的党羽不是愚蠢而没有远见的人，就是败坏而不避奸邪之事的人）

209、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。（所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效）

210、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

211、私行胜，则少公功。

212、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣!

213、牵犬东门，岂可得乎？

214、一手独拍，虽疾无声。

215、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）

216、贵人或得计而欲自以为功，说者与之焉，如此者身危。（君主有时行事得当而想自居其功，而进言的臣下也参与其中，这样就会危及自身。）（说明∶反正什么功劳最终都是老板的，就算有成绩，也懂得及时急流勇退）

217、以强去强者，弱;以弱去强者，强。———《商君书》

218、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

219、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）

220、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

221、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。）

222、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。（龙这种动物，柔顺得能够亲昵并骑乘；可是龙的喉咙下生有尺余长的逆鳞，如果有人碰到，龙就必然会将那人杀死。）

223、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

224、故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨）

225、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自我的迷惑。）

226、赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）

227、安危在是非，不在于强弱。（一国的安危决定于君主的行为是否正确，而不决定于国力的强弱）

228、见而不见，闻而不闻，知而不知

229、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。（进言者自然会证明他的主张，行事者自然会产生必须的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。）

230、良药苦于口。（良药苦可是能治病。）

231、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。（摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。）（说明∶应以法律作为主杆）

232、圣人之救危国也，以忠拂耳。（圣人为救国家于危难，不息违逆君主而以忠言劝谏）

233、君无见其所欲。

234、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

235、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

236、贵私行而贱公功者，可亡也。（推崇私行而轻视公功的，就有灭亡的可能）

237、以智说愚必不听。（智者向愚鲁之人进言，必须不会被采纳。）

238、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。（沉迷于华丽却毫无价值的辞藻，国家有可能灭亡。）

239、一家二贵，事乃无功。（一国之中二人掌权，任何事都不会有所功效。）

240、长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。（长久地责难犯小错误的人，经常侮辱别人而换得一时之快，屡次用恩惠来补偿给别人带来的灾祸，这就像是断掉的手又用玉接上一样，所以君主才有易位的祸患。）

241、大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。（狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。）

242、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。）

243、臣闭其主，则主失位。（臣下闭塞君主获得信息的渠道，那么主上就会丧失其君位。）

244、度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。（即使准则正确，进言也未必会被听取；即使道理正确，也未必会被采纳。）

245、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

246、无心之失在所难免，滴水不露岂会无心。———《秦时明月伍之君临天下》

247、外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自我的仇人，举荐亲近的人不排除自我的儿子。）

248、非知之难也，处之则难也。（了解情景并不困难，处理这种情景才是困难的。）

249、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

250、变褊而心急，轻急而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。（心急气躁，行为轻率而容易冲动，喜欢感情用事而不计后果，有可能会亡国）

251、其事不当，下考其常。（如果君主处事不当，那么臣下也会将其作为成例来效法。）

252、无私贤哲之臣，无私事能之士。（不能亲近贤明的臣下，也不偏爱颇具才干之士。）（说明∶只坚持工作关系，防止工作以外的关系，以免构成不良裙带党群）

253、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

254、不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。（不将房屋的裂缝塞住，却只想着将墙壁粉刷漂亮，一旦暴风骤雨来临，房屋必须会倒塌。）

255、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。（臣下行事为了争取更大的利益，所以会冒着生命危险来做事，竭尽全力也不会有怨言。）

256、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也必须要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会所以而生长，这就是不懂得权衡利弊。

257、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情景而已。）

258、上下易用，国故不治。（君主亲自处理繁杂事务，而臣下反而掌管大权，国家就是因为这点猜无法治理的。）

259、怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。（性格怯懦而不敢坚持己见，虽有远见却优柔寡断，明知应当做的，却又不敢当机立断去执行，有亡国的可能。）

260、虚静无事，以暗见疵。（坚持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

261、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

262、去甚去泰，身乃无害。

263、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

264、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

265、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

266、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。（经常修剪枝叶，不能使枝大而主干小；枝大而主干小，就经常受不住风吹，经不起风吹，枝叶就会使树干折断。）（说明∶别让臣下的权力太大）

267、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。）

268、事以密成，语以泄败。（大事都是因秘密进行而成功，因言语的泄露而失败的）

269、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

270、顾小利，则大利之残也。（只贪图一些微小的利益，就会使整体的利益受到损害。）

271、恃交援而远近邻，怙强大之救而侮所迫治国者，可亡也。（依仗盟国的强大而怠慢邻国，依靠强大的靠山来欺侮其它国家的，有亡国的可能。）

272、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

273、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。（明镜清净而无为，好与坏所以而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会所以而称量出来。）

274、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。（群臣之间不许聚会，在军队之中不许私下结交，库府中的财物不许私下借贷给旁人，这就是高明的君主防范奸邪之事的办法。）

275、去其智，绝其能，下不能意。

276、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）

277、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）

278、愚者难说也，故君子难言也。（愚鲁的人很难被说服，所以君子进言也是很困难的。）

279、呐者言之疑，辩者言之信。（不善言辞的人所说的话就会令人生疑，而能言善辩的人所说的话就会令人觉得可信）

280、威不贰错，制不共门。（权威与法令不能由君臣双方共享）

281、说不行而有败，则见疑，如此者身危。（提议未被采纳而失败，就会被猜忌，这样就会危机己身）（说明∶给领导提意见要有点“心眼儿”）

282、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。

283、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!

284、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

285、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）

286、无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）

287、世有不可得，事有不可成。