诗经：云汉

《诗经：云汉》

倬彼云汉，昭回于天。

王曰：於乎！何辜今之人？

天降丧乱，饥馑荐臻。

靡神不举，靡爱斯牲。

圭壁既卒，宁莫我听？

旱既大甚，蕴隆虫虫。

不殄禋祀，自郊徂宫。

上下奠瘗，靡神不宗。

后稷不克，上帝不临。

耗斁下土，宁丁我梗。

旱既大甚，则不可推。

兢兢业业，如霆如雷。

周余黎民，靡有孑遗。

昊天上帝，则不我遗。

胡不相畏？先祖于摧。

旱既大甚，则不可沮。

赫赫炎炎，云我无所。

大命近止，靡瞻靡顾。

群公先正，则不我助。

父母先祖，胡宁忍予？

旱既大甚，涤涤山川。

旱魃为虐，如惔如焚。

我心惮暑，忧心如熏。

群公先正，则不我闻。

昊天上帝，宁俾我遁？

旱既大甚，黾勉畏去。

胡宁瘨我以旱？憯不知其故。

祈年孔夙，方社不莫。

昊天上帝，则不我虞。

敬恭明神，宜无悔怒。

旱既大甚，散无友纪。

鞫哉庶正，疚哉冢宰。

趣马师氏，膳夫左右。

靡人不周。

无不能止，瞻卬昊天，

云如何里！

瞻卬昊天，有嘒其星。

大夫君子，昭假无赢。

大命近止，无弃尔成。

何求为我。以戾庶正。

瞻卬昊天，曷惠其宁？

注释：

1、倬：大。云汉：银河。

2、昭：光。回：转。

3、於乎：即“呜呼”，叹词。

4、辜：罪。

5、荐：重，再。臻：至。荐臻，犹今言频仍。

6、靡：无，不。举：祭。

7、爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。

8、圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神则焚玉，祭山神则埋玉，祭水神则沉玉，祭人鬼则藏玉。

9、宁：乃。莫我听：即莫听我。

10、大甚：大，同“太”。甚，厉害。

11、蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。虫虫：热气熏蒸的样子。

12、殄：断绝。禋祀：祭天神的典礼。以玉帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀日月星辰等天神，统称禋祀。

13、宫：祭天之坛。

14、奠：陈列祭品。瘗：指把祭品埋在地下以祭地神。

15、宗：尊敬。

16、斁：败坏。

17、丁：当，遭逢。

18、黎：众。

19、孑遗：遗留，剩余。

20、遗：赠。

21、于：助词。摧：灭。

22、云：古“云”字，有庇荫义。

23、大命：此谓死亡之命，即死亡之期。

24、群公：犹百辟，先世诸侯之神。正：长。先正，谓先世卿士之神。

25、忍：忍心，残忍。

26、涤涤：光秃无草木的样子。

27、旱魃：古代传说中的旱神。

28、惔：火烧。

29、惮：畏。

30、熏：灼。

31、闻：通“问”，恤问。

32、遯：今作“遁”，逃。

33、黾勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。

34、瘨：病。

35、憯：曾。

36、祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。孔夙：很早。

37、方：祭四方之神。社：祭土神。莫：古“暮”字，晚。

38、虞：助。

39、友：通“有”。纪：纪纲，法度。

40、鞫：穷，与“通”相对。庶正：众官之长。

41、疚：忧苦。冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。

42、趣马：掌管国王马匹的官。师氏：官名，主管教导国王和贵族的子弟。

43、膳夫：主管国王、后妃饮食的官。左右：左右之大夫、士诸官。

44、昂：通“仰”。

45、里：犹“已”，训“止”。

46、嚖：微小而众多的样子。

47、昭：祷。假：借为“嘏”，告。无赢：犹言无爽，即无差忒。

48、成：功。

49、戾：定。

50、曷：何。何时。惠：赐。

译文：

看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。

周王“唉唉”发出叹息，现今人们有何罪愆！

老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。

没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。

礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！

旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。

接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宫。

祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。

后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。

天灾这般为害人间，大难恰恰落在我身。

旱情已经非常严重，想要推开没有可能。

整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。

周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。

渺渺苍天高高上帝，竟然没有东西赐赠。

怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。

旱情已经非常严重，没有办法可以止住。

赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。

死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。

诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。

父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！

旱情已经非常严重，山秃河干草木枯槁。

眼看旱魔逞凶肆虐，遍地好像大火焚烧。

暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。

诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。

渺渺苍天高高上帝，难道迫我离此出逃！

旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。

为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。

祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。

渺渺苍天高高上帝，竟然对我不肯相帮。

一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。

旱情已经非常严重，饥荒离散乱我纪纲。

各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。

趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。

没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。

仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。

仰望苍天晴朗无云，微光闪闪满天星辰。

公卿大夫众位君子，祷告上苍心要虔诚。

死亡之期已经临近，继续祈祷坚持不停。

禳旱祈雨非为自我，全为安定众官之心。

仰望苍天默默祈祷，何时才能赐我安宁？

赏析：

这是一首写周宣王忧旱的。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》、。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的着作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。

全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征古人常夜间观天象以察云雨、。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王着力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。

统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。

这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”陈子展《诗经直解》引、。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二。而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。

诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡-艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙-夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。

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